太平兩同書卷上
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濟天下，知衆心不可以力制，大名不可以暴成，故盛德以自修，柔仁以禦下，用能不言而信洽，垂拱以化行，将乃八極歸誠，四方重譯，豈徒一邦從服，百姓與能而已哉。
嗟乎。
古之暴君驕酷天下，舍德而任力，忘己而責人，壯可行舟不能自制其嗜欲，材堪舉鼎不足自全其性靈，至令社稷為墟，宗廟無主，永為後代所笑，豈獨當時之弱乎。
悲夫。
老氏曰：勝人者有力，自勝者強。
其是之謂乎。
損益第三 夫萬姓所賴在乎一人，一人所安資乎萬姓，則萬姓為天下之足，一人為天下之首也。
然則萬姓衆矣，不能免塗炭之禍；一人尊矣，不能逃放戮之辱。
豈失之於足，實在於元首也。
夫以水動萍移，風行草偃。
處唐虞之代則比屋可封，居桀纣之朝則比屋可戮。
夫天下者豈賢於彼而愚於此，易於上而難於下哉。
蓋人君有所損益也。
然則益莫大於主儉，損莫大於君奢。
奢儉之問，乃損益之本也。
且夫曰月者，天下之至明也。
然猶有不及之處爾。
其儉主之理則天下無為，天下無為則萬姓受其賜，其於日月亦已大矣。
豺狼者，天下之至害也。
然猶有不傷之所爾。
其奢君之理則天下多事，天下多事則萬姓受其毒，其於豺狼亦已甚矣。
是故古先聖君務修儉德，土諧茅宇，梯衣康裘，舍難得之貨，舍無用之器，薄賦斂，省播役，損一人之愛好，益萬人之性命。
故得天下歡娛，各悅其生矣。
古先暴主志在奢淫，瑤台象林，錦衣玉食，購難得之貨，斷無用之器，厚賦斂，煩楊役，益一人之愛好，損萬人之性命。
故使天下困窮，不畏其死矣。
夫死且不畏，豈可畏其亂乎。
生且是悅，豈不悅其安乎。
故人安者，天子所以得其安也；人亂者，天子所以罹其亂也。
人主欲其己安而不念其人安，恐其人亂而不思其己亂，此不可謂其智也。
且夫剖腹啖口不足謂其美也，溫踵動心不足謂其勞也。
夫心口所以存者，為其踵腹也。
腹之且剖，豈異口之剖耶。
踵之且溫，豈異心之溫也。
故人主所以稱至尊者，徒以有其人也。
人且共益，則君孰與其損哉。
人且共損，則君孰與其益哉。
是故損己以益物者，物既益矣，而物亦益之。
堯舜所以成其上聖，克保耆頤之壽也。
益己以損物者，物既損矣，而物亦損之。
癸辛所以陷其下愚，自取誅逐之敗也。
是則彼之自損者，豈非自益之道欤。
此之自益者，豈非自損之道欤。
損益之途，固亦明矣。
嗟夫。
性命者，至重之理也；愛好者，不急之事也。
今我舍一身之不急，濟萬姓之至重，不言所利，廣遂生成，永居南嶽之安，常有北辰之政，則普天率土孰為我損乎。
夫以嗜欲無厭，貪求莫止，士饑糟模，犬馬餘其粟肉，人衣皮毛，土木榮其錦讨，忠不虛喪實，舍利取危，根棘生於梗途，鲸說遊於沸海，則九州四域孰為益乎。
故老氏曰：天之道，損有餘補不足。
其是之謂欤。
敬慢第四 遠古之代，人心混沌，不殊於草木，取類於羽毛。
後代聖人乃導之以禮樂，教之以仁義。
然後君臣貴賤之制，坦然有章矣。
然則禮之所先莫大乎敬，禮之所弊莫甚於慢。
故以敬事天則神降，以敬理國則人和；以慢事天則神欺，以慢理國則人殆。
下之不敬則不足以奉君，上之不敬則不足以禦臣。
是以地中有山，大易發謙尊之旨；海下於水，老氏着谷王之喻。
相鼠有體，風詩刺其失儀；飛烏能言，古人記其無禮，則敬慢之問，美惡殊緻。
是故明主之於天下也，設壇授将，側席求賢，贲束帛於丘園，降安車於途巷，故得真龍就位，振鹭來庭，天下榮之，願從其化也。
昧主之於天下也，披裳接士，露發朝人，視賢良若草芥，比黎庶為豕畜，是以白駒投谷，飛鴻逝雲，天下惡之，願逃其恥也。
然夫敬人者不必自賤
嗟乎。
古之暴君驕酷天下，舍德而任力，忘己而責人，壯可行舟不能自制其嗜欲，材堪舉鼎不足自全其性靈，至令社稷為墟，宗廟無主，永為後代所笑，豈獨當時之弱乎。
悲夫。
老氏曰：勝人者有力，自勝者強。
其是之謂乎。
損益第三 夫萬姓所賴在乎一人，一人所安資乎萬姓，則萬姓為天下之足，一人為天下之首也。
然則萬姓衆矣，不能免塗炭之禍；一人尊矣，不能逃放戮之辱。
豈失之於足，實在於元首也。
夫以水動萍移，風行草偃。
處唐虞之代則比屋可封，居桀纣之朝則比屋可戮。
夫天下者豈賢於彼而愚於此，易於上而難於下哉。
蓋人君有所損益也。
然則益莫大於主儉，損莫大於君奢。
奢儉之問，乃損益之本也。
且夫曰月者，天下之至明也。
然猶有不及之處爾。
其儉主之理則天下無為，天下無為則萬姓受其賜，其於日月亦已大矣。
豺狼者，天下之至害也。
然猶有不傷之所爾。
其奢君之理則天下多事，天下多事則萬姓受其毒，其於豺狼亦已甚矣。
是故古先聖君務修儉德，土諧茅宇，梯衣康裘，舍難得之貨，舍無用之器，薄賦斂，省播役，損一人之愛好，益萬人之性命。
故得天下歡娛，各悅其生矣。
古先暴主志在奢淫，瑤台象林，錦衣玉食，購難得之貨，斷無用之器，厚賦斂，煩楊役，益一人之愛好，損萬人之性命。
故使天下困窮，不畏其死矣。
夫死且不畏，豈可畏其亂乎。
生且是悅，豈不悅其安乎。
故人安者，天子所以得其安也；人亂者，天子所以罹其亂也。
人主欲其己安而不念其人安，恐其人亂而不思其己亂，此不可謂其智也。
且夫剖腹啖口不足謂其美也，溫踵動心不足謂其勞也。
夫心口所以存者，為其踵腹也。
腹之且剖，豈異口之剖耶。
踵之且溫，豈異心之溫也。
故人主所以稱至尊者，徒以有其人也。
人且共益，則君孰與其損哉。
人且共損，則君孰與其益哉。
是故損己以益物者，物既益矣，而物亦益之。
堯舜所以成其上聖，克保耆頤之壽也。
益己以損物者，物既損矣，而物亦損之。
癸辛所以陷其下愚，自取誅逐之敗也。
是則彼之自損者，豈非自益之道欤。
此之自益者，豈非自損之道欤。
損益之途，固亦明矣。
嗟夫。
性命者，至重之理也；愛好者，不急之事也。
今我舍一身之不急，濟萬姓之至重，不言所利，廣遂生成，永居南嶽之安，常有北辰之政，則普天率土孰為我損乎。
夫以嗜欲無厭，貪求莫止，士饑糟模，犬馬餘其粟肉，人衣皮毛，土木榮其錦讨，忠不虛喪實，舍利取危，根棘生於梗途，鲸說遊於沸海，則九州四域孰為益乎。
故老氏曰：天之道，損有餘補不足。
其是之謂欤。
敬慢第四 遠古之代，人心混沌，不殊於草木，取類於羽毛。
後代聖人乃導之以禮樂，教之以仁義。
然後君臣貴賤之制，坦然有章矣。
然則禮之所先莫大乎敬，禮之所弊莫甚於慢。
故以敬事天則神降，以敬理國則人和；以慢事天則神欺，以慢理國則人殆。
下之不敬則不足以奉君，上之不敬則不足以禦臣。
是以地中有山，大易發謙尊之旨；海下於水，老氏着谷王之喻。
相鼠有體，風詩刺其失儀；飛烏能言，古人記其無禮，則敬慢之問，美惡殊緻。
是故明主之於天下也，設壇授将，側席求賢，贲束帛於丘園，降安車於途巷，故得真龍就位，振鹭來庭，天下榮之，願從其化也。
昧主之於天下也，披裳接士，露發朝人，視賢良若草芥，比黎庶為豕畜，是以白駒投谷，飛鴻逝雲，天下惡之，願逃其恥也。
然夫敬人者不必自賤