洞元子内丹訣卷上
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地而滋之變化，亦如之。
必以時，單引而納之，納之者，謂之青龍，一陽始往，厥力在微，未能變化，施張其位，君子固窮以俟乎盛。
《易》曰：初九潛龍勿用。
勿用者，未用也。
再引而申，來諸勝地，陽德相契，勃然以盛，赫然以作，煥然以來，炳然以居。
德能普濟以處中位，位於中契，上下在天，故《易》曰：九二見龍在田。
引而薦申，厥象以成。
處上之極，不履重剛，未可以安。
君子以寡思慮，誡欲樂，修道德為城池，斷仁義為幹橹，慎言語而密樞機，體杳冥而視有，得終時無怠，以行其道。
故《易》曰：九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
乾本無名，引而行之，則而象之，強而行之，萬而始之，故得名也。
一炁演暢，玉華湧流，貫注靈源，各司其位，功畢千日，視能變化。
故《易》曰：雲行雨施，品物流形，大明終始，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，君子以納其象。
靈芝未萌，根方在植，再而申之，陽德見盛。
一爻相契，事無不久，故獲其利而利於身也。
既利於身，固以必守，無卻逸志。
故《易》曰：元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹。
是以元亨利貞之道備矣！．類象。
象曰潛龍勿用，君子之道始微。
光者，見龍在田，青龍出隐，将德其用，以朝於鼎也。
終日乾乾，夕惕無咎，道之始着，戒之在欲。
至而行者也，雲行雨施，津炁同往者，大明終始，千日之功。
訣曰 君子之道始若明，勿為勿用不勤行，一龍若再歸元鼎，炳然通議達神明。
火就燥兮雲從龍，響應聲兮虎引風，存得谷神若不死，不放青龍馳外地。
驅唱将來人太陽，任從變化力施張， 驅逐若不動，敗壞千千衆。
莫煉砂，莫結汞，陰陽炭火不須弄，古來破卻千萬家，盡見神仙不迎送。
迎有方，送有位，安穩金房陳寶器。
陳寶器，須得地，安排龍虎要依位。
不教水火性不和，是人必得乾元利。
坤宮篇第八 天地之道，莫大於陰陽，陰極以蕩，必陽以禦之；陽盛於剛，必陰以伏之。
禦伏既定，龍虎自安，而能守厥位自固。
故天地德合，日月配，四時序理，鬼神吉兇而偶者，道機之大也。
夫坤之道能順爾，柔順自守，萬物以生，貞利自保，萬物以成。
其卦得＝一，坤者順也，柔順之道，保以成體，然後利貞。
夫煉炁者，必以時取之，按而餌之，使天地之道，寒暑弗愆。
寒暑弗愆則百事久順，天之道和而合之，然後保大保久，故象謂順承，天休德合，無疆之類也。
始以微陰用事，次以成陰見理，自潛及着，德合太真，君子用之，吉無不利。
故《象》謂君子德厚載物，初九履霜堅冰至之類是也。
黃锺之炁，總而集之，能悅四體。
四體既睦，其道也嘉，故《象》謂地道也光，六三含章。
又曰黃裳元吉。
先天而後地，納諸鼎器，二炁既交，精炁渾溢，陰極而陽制，故《象》曰：龍戰于野，其血玄黃。
類象。
象曰 順承天休，陰德陽也，履霜堅冰，自微而着者也。
六三含章，土德之厚者也。
玄黃之血，天地之精炁者也。
故《易》謂玄黃者，天地之雜，天玄而地黃，厥道昭矣！ 訣曰 黃婆有女顔如金，未見良媒不稱心，守貞有志同冰玉，張三李四莫相侵。
天王有子年方盛，先在中宮施德政，因循獨步出他門，便解金環為永定。
永定必期功千日，門戶光華家道出，子孫生得勝爺娘，才離胞胎便巾栉。
兌艮二宮篇第九 兌者，悅也，剛中柔外，順天以應。
人三日哉！生魄，陽王而陰微，故行炁者，必以時抽青龍於高宮，納數惟九，增陰炁之不足。
陰微厥位，命陽以補之，其卦得兌，止於月圓，必住其補，補之若過，陰陽失道。
十六曰陰盛，陽不足，行炁者必以時抽白虎於坎宮，納數在七，以補陽炁，陰盛而陽劣，故其卦得艮，艮者，止也。
止必以時，時行則行，時止則止。
君子之道，盈虛消息備矣！艮其為山，兌其為澤，山澤之象，於此明矣！先兌而後艮，故其卦得，損之為義大矣哉！行炁之道，止於此者，功将畢焉！損上而益下，滅存而生之也。
凡納氣者，每月前後各三日，住行其炁，謂之滅沒，以應天時也，斯謂至道。
訣曰 陽炁微而運青龍，一九初生自有功，陽炁王時增白虎，三四之功爰有度。
陰陽衰，有常規，聖人知者自補之，補之至道複如何，前三後三須要忌， 修持若不順天時，亦與凡夫無别異。
安排次第須依位，若失分毫差大事。
不知位，莫妄誇，千萬行之徒破家。
變象篇第十 六爻動發，八卦是生，八卦震蕩，吉兇縣是着矣！君子觀炁象，審變化，其能脫乎！故先火而後水者，得乎既濟；先水而後火者，得乎未濟；先離而後乾者，得乎天火。
天火之象，《易》曰同人，君子能通天下之志也。
先玄武而後白虎者得乎地水，地水之象，《易》曰師貞。
達師貞者，承天之寵也。
反而視之，其象各異。
行坎離，畢於九月，續坎離亦如之。
夾坎離如之，乘龍虎於三月，然後易矣！ 洞元子内丹訣卷上竟
必以時，單引而納之，納之者，謂之青龍，一陽始往，厥力在微，未能變化，施張其位，君子固窮以俟乎盛。
《易》曰：初九潛龍勿用。
勿用者，未用也。
再引而申，來諸勝地，陽德相契，勃然以盛，赫然以作，煥然以來，炳然以居。
德能普濟以處中位，位於中契，上下在天，故《易》曰：九二見龍在田。
引而薦申，厥象以成。
處上之極，不履重剛，未可以安。
君子以寡思慮，誡欲樂，修道德為城池，斷仁義為幹橹，慎言語而密樞機，體杳冥而視有，得終時無怠，以行其道。
故《易》曰：九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
乾本無名，引而行之，則而象之，強而行之，萬而始之，故得名也。
一炁演暢，玉華湧流，貫注靈源，各司其位，功畢千日，視能變化。
故《易》曰：雲行雨施，品物流形，大明終始，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，君子以納其象。
靈芝未萌，根方在植，再而申之，陽德見盛。
一爻相契，事無不久，故獲其利而利於身也。
既利於身，固以必守，無卻逸志。
故《易》曰：元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹。
是以元亨利貞之道備矣！．類象。
象曰潛龍勿用，君子之道始微。
光者，見龍在田，青龍出隐，将德其用，以朝於鼎也。
終日乾乾，夕惕無咎，道之始着，戒之在欲。
至而行者也，雲行雨施，津炁同往者，大明終始，千日之功。
訣曰 君子之道始若明，勿為勿用不勤行，一龍若再歸元鼎，炳然通議達神明。
火就燥兮雲從龍，響應聲兮虎引風，存得谷神若不死，不放青龍馳外地。
驅唱将來人太陽，任從變化力施張， 驅逐若不動，敗壞千千衆。
莫煉砂，莫結汞，陰陽炭火不須弄，古來破卻千萬家，盡見神仙不迎送。
迎有方，送有位，安穩金房陳寶器。
陳寶器，須得地，安排龍虎要依位。
不教水火性不和，是人必得乾元利。
坤宮篇第八 天地之道，莫大於陰陽，陰極以蕩，必陽以禦之；陽盛於剛，必陰以伏之。
禦伏既定，龍虎自安，而能守厥位自固。
故天地德合，日月配，四時序理，鬼神吉兇而偶者，道機之大也。
夫坤之道能順爾，柔順自守，萬物以生，貞利自保，萬物以成。
其卦得＝一，坤者順也，柔順之道，保以成體，然後利貞。
夫煉炁者，必以時取之，按而餌之，使天地之道，寒暑弗愆。
寒暑弗愆則百事久順，天之道和而合之，然後保大保久，故象謂順承，天休德合，無疆之類也。
始以微陰用事，次以成陰見理，自潛及着，德合太真，君子用之，吉無不利。
故《象》謂君子德厚載物，初九履霜堅冰至之類是也。
黃锺之炁，總而集之，能悅四體。
四體既睦，其道也嘉，故《象》謂地道也光，六三含章。
又曰黃裳元吉。
先天而後地，納諸鼎器，二炁既交，精炁渾溢，陰極而陽制，故《象》曰：龍戰于野，其血玄黃。
類象。
象曰 順承天休，陰德陽也，履霜堅冰，自微而着者也。
六三含章，土德之厚者也。
玄黃之血，天地之精炁者也。
故《易》謂玄黃者，天地之雜，天玄而地黃，厥道昭矣！ 訣曰 黃婆有女顔如金，未見良媒不稱心，守貞有志同冰玉，張三李四莫相侵。
天王有子年方盛，先在中宮施德政，因循獨步出他門，便解金環為永定。
永定必期功千日，門戶光華家道出，子孫生得勝爺娘，才離胞胎便巾栉。
兌艮二宮篇第九 兌者，悅也，剛中柔外，順天以應。
人三日哉！生魄，陽王而陰微，故行炁者，必以時抽青龍於高宮，納數惟九，增陰炁之不足。
陰微厥位，命陽以補之，其卦得兌，止於月圓，必住其補，補之若過，陰陽失道。
十六曰陰盛，陽不足，行炁者必以時抽白虎於坎宮，納數在七，以補陽炁，陰盛而陽劣，故其卦得艮，艮者，止也。
止必以時，時行則行，時止則止。
君子之道，盈虛消息備矣！艮其為山，兌其為澤，山澤之象，於此明矣！先兌而後艮，故其卦得，損之為義大矣哉！行炁之道，止於此者，功将畢焉！損上而益下，滅存而生之也。
凡納氣者，每月前後各三日，住行其炁，謂之滅沒，以應天時也，斯謂至道。
訣曰 陽炁微而運青龍，一九初生自有功，陽炁王時增白虎，三四之功爰有度。
陰陽衰，有常規，聖人知者自補之，補之至道複如何，前三後三須要忌， 修持若不順天時，亦與凡夫無别異。
安排次第須依位，若失分毫差大事。
不知位，莫妄誇，千萬行之徒破家。
變象篇第十 六爻動發，八卦是生，八卦震蕩，吉兇縣是着矣！君子觀炁象，審變化，其能脫乎！故先火而後水者，得乎既濟；先水而後火者，得乎未濟；先離而後乾者，得乎天火。
天火之象，《易》曰同人，君子能通天下之志也。
先玄武而後白虎者得乎地水，地水之象，《易》曰師貞。
達師貞者，承天之寵也。
反而視之，其象各異。
行坎離，畢於九月，續坎離亦如之。
夾坎離如之，乘龍虎於三月，然後易矣！ 洞元子内丹訣卷上竟