洞元子内丹訣卷上
關燈
小
中
大
也。
類象。
象曰 以柔悅剛，以剛禦柔，陰陽之道，和者也。
運坎成高，運高成坎，陰陽之炁，動靜交相養者也。
畜牝牛，取柔制剛者也，大人以繼明，昭一於四方，納高炁之盛，炳煥人色，四體悅澤，無諸疾疹者也。
突如，其來如，焚如死，如棄如。
陰陽炁順，以明兼暗，以昏待曉，道成於被，歲形斯棄者也。
道者，習是，元妄必至也。
訣曰 一虎功能禦兩龍，相将出入在玄宮，玄宮台殿天河闊，中含皎皎一輪月。
月中有兔探颠蹶，勾引陽烏半夜發，自求金體欲鼎烹，不是鋒錯誰敢煞。
坎官女子年方少，長着玄衣誇窈窕，雙雙終夜理雲鬃，不見良人終不笑。
賴得高家兩個郎，三才必備貌堂堂，來蔔婚姻始稱心，合晉同枉設玉漿。
玉漿飲絕安穩睡，玄黃炁作花花被，玉堂金殿結成心，誓蔔合歡千萬歲。
千萬歲後更重誓，這回直看終天地，既被學人合相娛，教人嫁與嬰兒去。
嬰兒陽炁未能全，教妾子孫生何處。
既濟篇第四 既濟者，皆濟也，大小皆濟，故曰既，又曰敗而能立，漏而不溺。
故其卦得，既濟之象，陰陽耦也。
耦以不蕩，故曰濟，一陰一陽謂之道，既濟之象是也。
夫修炁者，必以子後先納高，高六備，後納坎，坎六足。
高先而居下，坎後而居上，故上下水火，以得乎濟，濟元不濟也。
初九盛陽，歸之於鼎，故《易》謂濡其尾也。
坎宮勾女，始高本位，朝於鼎，失家而為旅。
初九高界，得之少陰少陽，始在厥耦，意未稠密，故易謂喪其弗也。
七曰得久，以和也，抽坎宮之炁，歸於下丹田，與離為匹，行之三年，厥功自至，故《易》謂伐鬼方，三年克之也。
陽敗之士，老以奉道，知坎高之謂用，煉以弗阙，守時不失，亦可補益正炁。
久久能行，自緻神仙，故《易》謂糯有衣初終曰戒。
《易》曰：初所以塞舟漏也。
類象。
象曰 先高後坎，水火也，水火之象，得濟者，陰陽之耦也。
水火投鼎，故濡其尾也，坎女别立，高男獲之，非聚以合，獲於中道，故喪其第也。
七日得者，久自睦也，伐鬼方三年，鬼方陰也。
坎宮之炁，抽運千日，然後成功，故克之也。
修道之士，縱老而此煉炁弗怠，則精神自補，故初所以塞舟漏也。
訣曰 黃高男子藝奇絕，萬裡抛家朝金阙，才入金門日未多，巍巍獨秉丈夫節。
元何北方有佳人，顔如桃李體如銀，獨駕河車高玉戶，來朝元府自求親。
親姻得合天地會，日月運行常進退，半夜相期向子時，是緻陰陽成既濟。
未濟篇第五 陰始陽末，故曰未濟，未濟終濟也，以陰陽之順，故終濟爾。
其卦得，陰陽之順，上火下水，而能自濟。
夫修炁者，複於午前陰炁未生，抽而納之，互成厥體，先坎而後高也。
故六備高六。
次夫一陰始納歸諸太倉，陰炁始微，故曰未濟，大易謂，小狐既濟，濡其尾。
是也。
高之一陽，次投於鼎陰，僞斯獲，故曰終濟，而以剛健拯乎柔弱。
大易謂，曳其輪，貞吉是也。
以剛禦柔，以陰制陽，君子之道和於小人。
大易謂君子之光有孚是也。
未濟之拯而得，必濟。
君子獲祿，固於家也；道士獲祉，固於身也。
大易謂上九有孚於飲酒是也。
類象。
象曰 小狐吃濟者，狐為陰物，力小且微，欲濟則必先濡矣！陰物者，坎之謂也，陰為陽得，坎正其中，剛柔和悅，故曳輸也。
君子之道，先卑而後尊，無咎而後貞。
處未濟之時，故弱於民，及終濟之後，必上於民，故君子之光，有孚也。
終濟之下，固身知命，獲天之祿，故有孚於飲酒也。
一陰一陽，剛柔之位，無武乃順天之道，以行其炁，故終濟。
訣曰 玄宮門戶探關鎖，二八佳人矜姗娜，長怨良媒不到門，支頤獨守糙樓坐。
不教父母知端的，潛出閨門街顔色，信步尋房到太陽，直入龍官無氣力。
便得陽郎駕火輪，非時結佩旋成親，一陰一陽遞相制，長生之道必終濟。
未濟既濟篇第六 未濟先陽而後陰也，既濟先水而後火也。
卦象在前，先天而後地者，陰陽之順也；先月而後日者，子母之道也。
故合同，一是生萬物。
凡修炁者，必於厥時，既得其時用，先四高而後四坎，再四高以合之，互成一十二象。
又複以時先四坎後四高，再四坎，以合之十二卦，功畢於此。
訣曰 太陽始生月始運，太陽未臧月須進，時人剛道月生遲，一夕周天十二回。
子若行時吾亦去，吾若前時子弗住，與子相随千萬秋，得地得時須拟聚。
不得地勿妄為，不得時勿妄施，審宜深須固護，勿使常人知我是仙兮，汝是屍。
乾宮篇第七 天地始育於陰陽之炁也，故先坎離而後乾坤；日月運行天地之内，以近言焉，則先乾坤而後水火也。
陽德之盛，行而無倦，始則氤氲，終則有睹。
自剛弗息，自砺無退，健以能行，剛以弗由。
聚之則同於毫芥，展之則彌綸萬物。
可尊而不可親，示其崇也，可望而不可測，示其神也。
終日無息，弗失其幾者，唯乾之謂乎！其卦得。
凡修炁之士，久而行之，止於乾者，道德固也。
天地能變，化生萬物，因天
類象。
象曰 以柔悅剛，以剛禦柔，陰陽之道，和者也。
運坎成高，運高成坎，陰陽之炁，動靜交相養者也。
畜牝牛，取柔制剛者也，大人以繼明，昭一於四方，納高炁之盛，炳煥人色，四體悅澤，無諸疾疹者也。
突如，其來如，焚如死，如棄如。
陰陽炁順，以明兼暗，以昏待曉，道成於被，歲形斯棄者也。
道者，習是，元妄必至也。
訣曰 一虎功能禦兩龍，相将出入在玄宮，玄宮台殿天河闊，中含皎皎一輪月。
月中有兔探颠蹶，勾引陽烏半夜發，自求金體欲鼎烹，不是鋒錯誰敢煞。
坎官女子年方少，長着玄衣誇窈窕，雙雙終夜理雲鬃，不見良人終不笑。
賴得高家兩個郎，三才必備貌堂堂，來蔔婚姻始稱心，合晉同枉設玉漿。
玉漿飲絕安穩睡，玄黃炁作花花被，玉堂金殿結成心，誓蔔合歡千萬歲。
千萬歲後更重誓，這回直看終天地，既被學人合相娛，教人嫁與嬰兒去。
嬰兒陽炁未能全，教妾子孫生何處。
既濟篇第四 既濟者，皆濟也，大小皆濟，故曰既，又曰敗而能立，漏而不溺。
故其卦得，既濟之象，陰陽耦也。
耦以不蕩，故曰濟，一陰一陽謂之道，既濟之象是也。
夫修炁者，必以子後先納高，高六備，後納坎，坎六足。
高先而居下，坎後而居上，故上下水火，以得乎濟，濟元不濟也。
初九盛陽，歸之於鼎，故《易》謂濡其尾也。
坎宮勾女，始高本位，朝於鼎，失家而為旅。
初九高界，得之少陰少陽，始在厥耦，意未稠密，故易謂喪其弗也。
七曰得久，以和也，抽坎宮之炁，歸於下丹田，與離為匹，行之三年，厥功自至，故《易》謂伐鬼方，三年克之也。
陽敗之士，老以奉道，知坎高之謂用，煉以弗阙，守時不失，亦可補益正炁。
久久能行，自緻神仙，故《易》謂糯有衣初終曰戒。
《易》曰：初所以塞舟漏也。
類象。
象曰 先高後坎，水火也，水火之象，得濟者，陰陽之耦也。
水火投鼎，故濡其尾也，坎女别立，高男獲之，非聚以合，獲於中道，故喪其第也。
七日得者，久自睦也，伐鬼方三年，鬼方陰也。
坎宮之炁，抽運千日，然後成功，故克之也。
修道之士，縱老而此煉炁弗怠，則精神自補，故初所以塞舟漏也。
訣曰 黃高男子藝奇絕，萬裡抛家朝金阙，才入金門日未多，巍巍獨秉丈夫節。
元何北方有佳人，顔如桃李體如銀，獨駕河車高玉戶，來朝元府自求親。
親姻得合天地會，日月運行常進退，半夜相期向子時，是緻陰陽成既濟。
未濟篇第五 陰始陽末，故曰未濟，未濟終濟也，以陰陽之順，故終濟爾。
其卦得，陰陽之順，上火下水，而能自濟。
夫修炁者，複於午前陰炁未生，抽而納之，互成厥體，先坎而後高也。
故六備高六。
次夫一陰始納歸諸太倉，陰炁始微，故曰未濟，大易謂，小狐既濟，濡其尾。
是也。
高之一陽，次投於鼎陰，僞斯獲，故曰終濟，而以剛健拯乎柔弱。
大易謂，曳其輪，貞吉是也。
以剛禦柔，以陰制陽，君子之道和於小人。
大易謂君子之光有孚是也。
未濟之拯而得，必濟。
君子獲祿，固於家也；道士獲祉，固於身也。
大易謂上九有孚於飲酒是也。
類象。
象曰 小狐吃濟者，狐為陰物，力小且微，欲濟則必先濡矣！陰物者，坎之謂也，陰為陽得，坎正其中，剛柔和悅，故曳輸也。
君子之道，先卑而後尊，無咎而後貞。
處未濟之時，故弱於民，及終濟之後，必上於民，故君子之光，有孚也。
終濟之下，固身知命，獲天之祿，故有孚於飲酒也。
一陰一陽，剛柔之位，無武乃順天之道，以行其炁，故終濟。
訣曰 玄宮門戶探關鎖，二八佳人矜姗娜，長怨良媒不到門，支頤獨守糙樓坐。
不教父母知端的，潛出閨門街顔色，信步尋房到太陽，直入龍官無氣力。
便得陽郎駕火輪，非時結佩旋成親，一陰一陽遞相制，長生之道必終濟。
未濟既濟篇第六 未濟先陽而後陰也，既濟先水而後火也。
卦象在前，先天而後地者，陰陽之順也；先月而後日者，子母之道也。
故合同，一是生萬物。
凡修炁者，必於厥時，既得其時用，先四高而後四坎，再四高以合之，互成一十二象。
又複以時先四坎後四高，再四坎，以合之十二卦，功畢於此。
訣曰 太陽始生月始運，太陽未臧月須進，時人剛道月生遲，一夕周天十二回。
子若行時吾亦去，吾若前時子弗住，與子相随千萬秋，得地得時須拟聚。
不得地勿妄為，不得時勿妄施，審宜深須固護，勿使常人知我是仙兮，汝是屍。
乾宮篇第七 天地始育於陰陽之炁也，故先坎離而後乾坤；日月運行天地之内，以近言焉，則先乾坤而後水火也。
陽德之盛，行而無倦，始則氤氲，終則有睹。
自剛弗息，自砺無退，健以能行，剛以弗由。
聚之則同於毫芥，展之則彌綸萬物。
可尊而不可親，示其崇也，可望而不可測，示其神也。
終日無息，弗失其幾者，唯乾之謂乎！其卦得。
凡修炁之士，久而行之，止於乾者，道德固也。
天地能變，化生萬物，因天