三論元旨
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陽五行之黑者，乃更盛衰，至於正性真源，常無盈竭。
夫質生之物，黑散而為死，黑聚而為生，然黑有聚散之差，神無生滅之别。
是知用神而能運黑，因黑亦能資神，聚則同成，散而各運。
夫葷擅穢味，能資陰陽之濁黑；妙藥清和，能資元和之正黑。
正黑全而資神者，則無為無欲。
陰陽之黑濁而資神者，則多欲多為。
然多欲多為，則夭枉流溺之源。
無為無欲，則湛爾常存之要。
物之本生，則中道而起，滞識遷生，乃随業而行，輸轉不離於道中，不悟道而何也？然有情有相，則有别有分，逐境生綠，積綠成業，受報不通，返照故也。
能悟玄微湛然虛妙，雖綠而非綠，雖境而非境，不為綠境之所攝，亦何業報之有哉。
夫三業六根紛惑者，則黑濁情昏；靜慮全虛，則神清氣爽。
故《本際經》雲：響清濁随其本聲。
又雲：皆由衆生業綠所感。
故《西升經》雲：積善之氣至，積惡之氣至。
然惡氣濁壯，增黑暗而生迷。
善氣清全，洞虛明而曉朗。
明而曉者，若撥霧而觊青天。
黑而暗者，乃渾河而被流溺。
是以暗明雙遣，善惡兩冥，至極真源，流通妙本者，則自然之奧也。
夫自然者，無為之性不假他因，故日自然。
修行之人，因有為而達無為，因有生而達無生。
了乎自綠，契於自然，則無生之性達矣。
性不無生，而能無所不生。
無所不生，而妙本未嘗為生。
是以無為之為、無相之相者，道之妙體也。
有為之為、有相之相者，道之龐用也。
妙本之於無本也。
夫心者，衆邪之主，亦為衆妙之門。
然性神識之源深，莫不因心而照達。
夫蠢爾蒼生，名為愚識，罔知禮法，名為淺識；辯慮聰明，名為智識；恬柔素樸，名為淳識；澄心虛寂，名為靜識；灰心滅智，名為忘識；内鑒分明，名為慧識；曉達神真，名為微識；洞達性海，名為妙識。
嗟乎，時人滞龐識者衆焉，達神微者缈矣。
夫達神者啡無於識，雖識而通。
滞識者非無於神，雖神而隔。
達神微者，則神之與識，體用雙明。
滞廳識者，偏見於識，不會於神矣。
又欲會神通性者，先修攝念觀，次修忘心觀，則灰心滅智，諸境寂然，外聽無聲，内視非色，於無色之際，豁然微悟，神靈虛融，此則神理矣。
融神虛泯，杳會無涯，坦然浩蕩，而玄通妙性，真宗而達矣。
．是知以識照識，極識而通神；以神照神，極神而通性。
通性則性自見性，通神亦神自見神。
然神自見神、性自見性者，此則真見也。
以識見神、以神見性者，此乃妄見也。
然達得定心，猶不堕於惡道，而況神通合性者乎。
蓋神微性妙，性雖有靈，本體湛然而無妄。
衆生滞識不通者，名為妄心。
曉達神源，不舍妄而真也。
然性之為體，在空同空而非空，在色同色而非色，而能褊空色，常寂常通，所謂大無不包，細無不入。
一未入三界，二入無色界，三入色界，四入欲界，五入惡道。
夫妙藥可以養和，坐忘而能照性，養和而形不死，達性而妄不生。
然不死不生，則形變通神，羽化真仙之道也。
故上清、太清、真诰等經，皆雲金丹妙藥、煉氣通神，可以輕舉仙騰，登真合聖者也。
是知妄想除而罵悟道之要，神氣泰亦為不死之樞。
妄不除而稱修道者，猶執瞽以求明。
煉想寂而通神真者，若鑽木而興焰矣。
夫精思坐忘、通神悟性者，此則修神之法也。
導引形軀、吐納元和者，此則修身之法也。
然修神而不修黑者，滅度之法也。
修黑而不修神者，延年之法也。
神黑兼而通修者，學仙之法也。
夫修神以煉心為首，納黑以導引為先，導引暢於太和，煉心通於衆妙，足使神融虛白，黑逸清全，變神黑而流通，亦何真而不備。
故夫上士修道，則塵勞普釋，曉了真源，正智圓融，含融養妙，全和而命續，猶為薪而火傳。
久視長生，乃升霓於仙景，從仙入真，從真合聖，聖則流通之妙也。
此乃不舍有為之軀，而達無為之性也。
中士修真，心源曉達，身相同凡，滅棄漏軀，方之聖境，此乃舍有為之形，達無為之性矣。
上士形神俱達，永妙真源。
中士神達身沉，然須滅度。
下士神形未達，可以随業遷因。
道常一相自然，物有萬端之别。
道能生於物，即物而非道真。
然以道觀之，則萬物萬法洞通於一道。
以物觀之，則萬物萬法各執於一途。
物雖差而道不差，法雖異而道不異，有為滅而道不滅，空色斷而道不斷。
實相湛然而然、虛通一切自在者，即大通之道也。
然夫道者，乃萬法之根源。
妙達真常，則返本還元之謂矣。
道之
夫質生之物，黑散而為死，黑聚而為生，然黑有聚散之差，神無生滅之别。
是知用神而能運黑，因黑亦能資神，聚則同成，散而各運。
夫葷擅穢味，能資陰陽之濁黑；妙藥清和，能資元和之正黑。
正黑全而資神者，則無為無欲。
陰陽之黑濁而資神者，則多欲多為。
然多欲多為，則夭枉流溺之源。
無為無欲，則湛爾常存之要。
物之本生，則中道而起，滞識遷生，乃随業而行，輸轉不離於道中，不悟道而何也？然有情有相，則有别有分，逐境生綠，積綠成業，受報不通，返照故也。
能悟玄微湛然虛妙，雖綠而非綠，雖境而非境，不為綠境之所攝，亦何業報之有哉。
夫三業六根紛惑者，則黑濁情昏；靜慮全虛，則神清氣爽。
故《本際經》雲：響清濁随其本聲。
又雲：皆由衆生業綠所感。
故《西升經》雲：積善之氣至，積惡之氣至。
然惡氣濁壯，增黑暗而生迷。
善氣清全，洞虛明而曉朗。
明而曉者，若撥霧而觊青天。
黑而暗者，乃渾河而被流溺。
是以暗明雙遣，善惡兩冥，至極真源，流通妙本者，則自然之奧也。
夫自然者，無為之性不假他因，故日自然。
修行之人，因有為而達無為，因有生而達無生。
了乎自綠，契於自然，則無生之性達矣。
性不無生，而能無所不生。
無所不生，而妙本未嘗為生。
是以無為之為、無相之相者，道之妙體也。
有為之為、有相之相者，道之龐用也。
妙本之於無本也。
夫心者，衆邪之主，亦為衆妙之門。
然性神識之源深，莫不因心而照達。
夫蠢爾蒼生，名為愚識，罔知禮法，名為淺識；辯慮聰明，名為智識；恬柔素樸，名為淳識；澄心虛寂，名為靜識；灰心滅智，名為忘識；内鑒分明，名為慧識；曉達神真，名為微識；洞達性海，名為妙識。
嗟乎，時人滞龐識者衆焉，達神微者缈矣。
夫達神者啡無於識，雖識而通。
滞識者非無於神，雖神而隔。
達神微者，則神之與識，體用雙明。
滞廳識者，偏見於識，不會於神矣。
又欲會神通性者，先修攝念觀，次修忘心觀，則灰心滅智，諸境寂然，外聽無聲，内視非色，於無色之際，豁然微悟，神靈虛融，此則神理矣。
融神虛泯，杳會無涯，坦然浩蕩，而玄通妙性，真宗而達矣。
．是知以識照識，極識而通神；以神照神，極神而通性。
通性則性自見性，通神亦神自見神。
然神自見神、性自見性者，此則真見也。
以識見神、以神見性者，此乃妄見也。
然達得定心，猶不堕於惡道，而況神通合性者乎。
蓋神微性妙，性雖有靈，本體湛然而無妄。
衆生滞識不通者，名為妄心。
曉達神源，不舍妄而真也。
然性之為體，在空同空而非空，在色同色而非色，而能褊空色，常寂常通，所謂大無不包，細無不入。
一未入三界，二入無色界，三入色界，四入欲界，五入惡道。
夫妙藥可以養和，坐忘而能照性，養和而形不死，達性而妄不生。
然不死不生，則形變通神，羽化真仙之道也。
故上清、太清、真诰等經，皆雲金丹妙藥、煉氣通神，可以輕舉仙騰，登真合聖者也。
是知妄想除而罵悟道之要，神氣泰亦為不死之樞。
妄不除而稱修道者，猶執瞽以求明。
煉想寂而通神真者，若鑽木而興焰矣。
夫精思坐忘、通神悟性者，此則修神之法也。
導引形軀、吐納元和者，此則修身之法也。
然修神而不修黑者，滅度之法也。
修黑而不修神者，延年之法也。
神黑兼而通修者，學仙之法也。
夫修神以煉心為首，納黑以導引為先，導引暢於太和，煉心通於衆妙，足使神融虛白，黑逸清全，變神黑而流通，亦何真而不備。
故夫上士修道，則塵勞普釋，曉了真源，正智圓融，含融養妙，全和而命續，猶為薪而火傳。
久視長生，乃升霓於仙景，從仙入真，從真合聖，聖則流通之妙也。
此乃不舍有為之軀，而達無為之性也。
中士修真，心源曉達，身相同凡，滅棄漏軀，方之聖境，此乃舍有為之形，達無為之性矣。
上士形神俱達，永妙真源。
中士神達身沉，然須滅度。
下士神形未達，可以随業遷因。
道常一相自然，物有萬端之别。
道能生於物，即物而非道真。
然以道觀之，則萬物萬法洞通於一道。
以物觀之，則萬物萬法各執於一途。
物雖差而道不差，法雖異而道不異，有為滅而道不滅，空色斷而道不斷。
實相湛然而然、虛通一切自在者，即大通之道也。
然夫道者，乃萬法之根源。
妙達真常，則返本還元之謂矣。
道之
