三論元旨
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章恢，募力新之，工既畢，歲乙亥，複新候仙之亭，設舟以為義渡。
且施水田若幹畝，以贍舟師，而備易舟之費，其為悠遠之計亦至矣，而恻隐病涉之仁具存矣。
數征文以記之。
夫義者，事之宜也，舟之象渙以濟不通，此聖人於物取象之宜也。
雖凡溪渚不通愍然不知其所以，此謂内外都遣，忘一者也。
夫忘一者心，謂照心都絕，煩惱洗然。
猶彼清泉而滌穢器，器中既序，方堪善用。
心澄普釋，方可緻真。
故經雲：常無欲以觀其妙。
然妙既妙矣，忘亦真矣，所謂都忘内外，然後超然俱得者也。
妙斯之悟，則無知而能真知，忘一而達真一矣。
非唯於一，抑亦一切統然。
是知一為萬之所宗，萬為一之所用也。
不一之一，得之真一。
真一之源，本無假雜，非今非古，何滅何生。
故《太上經》雲：寂寥，獨立不改，周行不始。
此之謂也。
妙達此源竟無差舛，心等於道，道能於心，即道是心，即心是道，心之與道，一性而然，無然無不然，故妙矣。
在有不滞於有，而不乖於無；在無不滞於無，而不乖於有。
無所不在，無所不通，融神去會，真常之性契矣。
所謂通心達觀，極乎無極者矣。
衆生沉淪苦海，莫不因心而然。
滅妄歸真，自然之源妙矣。
一者生氤氲也，氤氲生於兩半。
夫攝心住一，名為安定。
灰心忘一，名為滅定。
悟心真一，名為泰定。
身騰羽化，名日仙人。
形等真神，名日真人。
體同於性，名曰聖人。
心鏡明慧，名日悟仙之人。
心達真神，名日悟真之人。
心合真性，名日悟聖之人。
然三定四等之心，能階至道。
四等心者，為廳細微妙也。
是以澄修之人，極赢而至細，極細而至微，極微而至妙，極妙而道矣。
然愚癡狂躁，謂之廳。
清柔純素，謂之細。
神融虛寂，謂之微。
至奧真源，謂之妙。
澄心内照，觀想皆空，廳惑普消，謂之達康。
細妄盡滅，謂之達細。
曉了神微，謂之達微。
悟道妙通，謂之達妙。
‘又夫結氣色身，謂之廳。
遊氣通息，謂之細。
神智鑒用，謂之微。
正性真常，謂之妙。
修為納養，夭損普消，謂之達赢。
和氣流通，謂之達細。
形神同等，謂之達微。
形性泯然，謂之達妙。
是知色身為赢，遊氣為細，神智皆微，正性常妙。
夫妙者何為哉。
對廳而說故也。
衆生滞廳，所以令修於妙其於道也。
奚妙之乎。
於道以為言則無妙無不妙，對物以為言則有妙有不妙，於道以為言則無修無不修，對物以為言則有修有不修矣。
以因神達性，不神而神。
因赢棄妙，非妙而妙。
然灰心滅智而坐虛妄者，寂滅法也。
融神育氣而坐兼忘者，長生法也。
生而後滅者，謂之寂滅。
滅而後生，謂之真生。
能達滅後之生，則泯真空妙有矣。
然迷而三界是三清，事則易知，理難達者也。
夫不為空有可欲之所亂，常融心湛然之地者，其至人蘊奧之心乎。
然所猿揉狠狩不可卒而禁制者，其猶衆生狂愚乎。
夫息亂以靜，守靜以常，動而能澄，靜而能照，則綠智綠性而虛妄、真智真性而曉了者，此乃至悟之士也。
夫安其和，寡其欲，守其樸，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，無聽之以氣，而付之以性，於事全而能忘，於理忘而能全者，此則兼通之士也。
夫尋文視聽而知於性者，假矣。
澄虛内照而合於性者，真焉。
能遺假而通真，則假亦真矣。
真源章第三五篇 夫道以虛通育物，褊備群方，真源則神應靈微，氣運乃随方成器。
然有形之類，皆資黑以生焉。
有識之知，悉禀神而謂矣。
夫神者性之用，識者神之用。
夫元氣者，性之用；陰陽黑者，元黑之用；色相陰陽，黑之用矣。
故《太上經》雲：道沖而用之。
《南華經》雲精神生於道。
此之謂也。
坦然備一切之際，謂之性；獨然褊一身之際，謂之神。
夫身者，神識之所器；心者，神識之所都。
故《西升經》雲：身者神之舍，識亦因神而生。
夫神之於識，猶日之於光。
光因日而生，光非日體；識因神而起，而識非神真。
神於身内，能識於外，性普湛然，動不乖寂。
以神望性，則性妙而神癱。
以神望身，則身赢而神妙。
然性神識之由本同而用異，悟則通神合性，迷則滞識乖神。
夫滞識乖神者，随氣運而淪死生。
通神合性者，妙然而能常自在。
是以有性之物，謂神感氣而成形，故形識雙備矣。
無情之類，禀黑而已，不禀於神，故有形而無識。
是知神能為物之識，不能為物之形。
黑能為物之形，不能為物之識。
則性神有靈，黑相無識者也。
然禀陰
且施水田若幹畝，以贍舟師，而備易舟之費，其為悠遠之計亦至矣，而恻隐病涉之仁具存矣。
數征文以記之。
夫義者，事之宜也，舟之象渙以濟不通，此聖人於物取象之宜也。
雖凡溪渚不通愍然不知其所以，此謂内外都遣，忘一者也。
夫忘一者心，謂照心都絕，煩惱洗然。
猶彼清泉而滌穢器，器中既序，方堪善用。
心澄普釋，方可緻真。
故經雲：常無欲以觀其妙。
然妙既妙矣，忘亦真矣，所謂都忘内外，然後超然俱得者也。
妙斯之悟，則無知而能真知，忘一而達真一矣。
非唯於一，抑亦一切統然。
是知一為萬之所宗，萬為一之所用也。
不一之一，得之真一。
真一之源，本無假雜，非今非古，何滅何生。
故《太上經》雲：寂寥，獨立不改，周行不始。
此之謂也。
妙達此源竟無差舛，心等於道，道能於心，即道是心，即心是道，心之與道，一性而然，無然無不然，故妙矣。
在有不滞於有，而不乖於無；在無不滞於無，而不乖於有。
無所不在，無所不通，融神去會，真常之性契矣。
所謂通心達觀，極乎無極者矣。
衆生沉淪苦海，莫不因心而然。
滅妄歸真，自然之源妙矣。
一者生氤氲也，氤氲生於兩半。
夫攝心住一，名為安定。
灰心忘一，名為滅定。
悟心真一，名為泰定。
身騰羽化，名日仙人。
形等真神，名日真人。
體同於性，名曰聖人。
心鏡明慧，名日悟仙之人。
心達真神，名日悟真之人。
心合真性，名日悟聖之人。
然三定四等之心，能階至道。
四等心者，為廳細微妙也。
是以澄修之人，極赢而至細，極細而至微，極微而至妙，極妙而道矣。
然愚癡狂躁，謂之廳。
清柔純素，謂之細。
神融虛寂，謂之微。
至奧真源，謂之妙。
澄心内照，觀想皆空，廳惑普消，謂之達康。
細妄盡滅，謂之達細。
曉了神微，謂之達微。
悟道妙通，謂之達妙。
‘又夫結氣色身，謂之廳。
遊氣通息，謂之細。
神智鑒用，謂之微。
正性真常，謂之妙。
修為納養，夭損普消，謂之達赢。
和氣流通，謂之達細。
形神同等，謂之達微。
形性泯然，謂之達妙。
是知色身為赢，遊氣為細，神智皆微，正性常妙。
夫妙者何為哉。
對廳而說故也。
衆生滞廳，所以令修於妙其於道也。
奚妙之乎。
於道以為言則無妙無不妙，對物以為言則有妙有不妙，於道以為言則無修無不修，對物以為言則有修有不修矣。
以因神達性，不神而神。
因赢棄妙，非妙而妙。
然灰心滅智而坐虛妄者，寂滅法也。
融神育氣而坐兼忘者，長生法也。
生而後滅者，謂之寂滅。
滅而後生，謂之真生。
能達滅後之生，則泯真空妙有矣。
然迷而三界是三清，事則易知，理難達者也。
夫不為空有可欲之所亂，常融心湛然之地者，其至人蘊奧之心乎。
然所猿揉狠狩不可卒而禁制者，其猶衆生狂愚乎。
夫息亂以靜，守靜以常，動而能澄，靜而能照，則綠智綠性而虛妄、真智真性而曉了者，此乃至悟之士也。
夫安其和，寡其欲，守其樸，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，無聽之以氣，而付之以性，於事全而能忘，於理忘而能全者，此則兼通之士也。
夫尋文視聽而知於性者，假矣。
澄虛内照而合於性者，真焉。
能遺假而通真，則假亦真矣。
真源章第三五篇 夫道以虛通育物，褊備群方，真源則神應靈微，氣運乃随方成器。
然有形之類，皆資黑以生焉。
有識之知，悉禀神而謂矣。
夫神者性之用，識者神之用。
夫元氣者，性之用；陰陽黑者，元黑之用；色相陰陽，黑之用矣。
故《太上經》雲：道沖而用之。
《南華經》雲精神生於道。
此之謂也。
坦然備一切之際，謂之性；獨然褊一身之際，謂之神。
夫身者，神識之所器；心者，神識之所都。
故《西升經》雲：身者神之舍，識亦因神而生。
夫神之於識，猶日之於光。
光因日而生，光非日體；識因神而起，而識非神真。
神於身内，能識於外，性普湛然，動不乖寂。
以神望性，則性妙而神癱。
以神望身，則身赢而神妙。
然性神識之由本同而用異，悟則通神合性，迷則滞識乖神。
夫滞識乖神者，随氣運而淪死生。
通神合性者，妙然而能常自在。
是以有性之物，謂神感氣而成形，故形識雙備矣。
無情之類，禀黑而已，不禀於神，故有形而無識。
是知神能為物之識，不能為物之形。
黑能為物之形，不能為物之識。
則性神有靈，黑相無識者也。
然禀陰
