三論元旨
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經名：三論元旨。
未題撰人，約出於唐代。
底本出處：《正統道藏》太玄部。
三論元旨序 夫一悟所通，乃無幽而不照，一迷所執，亦無往而不愚。
是知附贅懸疣，則形之病焉。
妄想煩惱，射心之病焉。
形病除而形骸泰矣，心病泯而正性明矣。
除形病者必假於良醫，泯心病者必資於妙教。
自然之理，猶乎爐錘而成。
生也有涯，須運庖丁之力。
禀明師而作範，禀範随樞。
憑至典而為荃，忘荃觀奧。
市塵黑暗，則喪本而乖真。
靈府清虛，亦神全而氣妙。
神全乃長生之本，氣妙為不死之源。
同乎大通，莫不因修而達矣。
予久依山水，遠托幽栖，以不替之心，契無為之性，恬乎林野，玄意常盈，聊舉一隅，以為三論。
雖文純若鄙，而理也可憑。
庶學者無疑，修之有證，死生大患，孰不傷哉。
普勸将來，共觀其妙爾。
三論元旨 道宗章第一 夫道之宗也，幽微奧妙，理之極也，靈運港通，體而一焉，應乎萬矣。
夫稱無為、無上、無極、無窮、道性、真性、理性、玄性、虛無、自然、虛通、解脫、至精、至妙、至聖、至真、清靜、清虛、非生非滅者，此之多應，於理無差，悉是大道至人靈宗之号。
悟則通聖，迷則滞凡，迷悟有乖，至真何殊。
玄寂非遠，達妄則真，蒼生滞有色之迷，聖人說無為以破衆滞，指空無之境，演微妙之源，了此空色無執滞之妨，則真常之性見矣。
故《本際經》雲：謂執性故，因綠方便，說諸法假；說執假故，因綠方便，說諸法空。
洞達真性，真性通流，亦何空假之能礙矣。
然而未悟須息紛塵，至精非色想所觀，至奧豈浮情能測，若不澄虛滌想，無以全真。
縱廣學多端，無虛寂之照，終不悟也。
然見形而不返神者，迷之甚也。
不達神其實請記。
因嘉山水之勝，是不能無以紀之。
翠微觀記 撫之翠微觀道士嚴與敬氏，問持揭文安公所撰《翠微觀記》，其修創之颠末，谒餘文。
餘未遑執筆，今春谒南豐侍宸王真君祠，道過翠微，其膏田沃壤，溪山回揖，皆層青疊翠，蜿蜓十餘裡。
而岡阜支麓起伏不已，信風氣所會之佳處也。
按文安公記，應真之山在籲汝之交，是為金溪之南郡。
唐天寶元年，有道士結廬其下，扁日谷林。
宋宣和元年，賜額翠微觀。
元泰定二年，住持周君應悌，複徹而新之，是為之述焉。
歲久弊陋，元季已為榛莽之墟。
我朝建國之初，金溪後車何氏，以資力雄鄉裡，嘗延籲之南城延禧觀道士羅則銘，住持延壽觀，其徒則熊益謙、嚴與敬也。
與敬於洪武六年，請部牒度為道士。
七年，禮部起充太常樂舞生，未幾丁母憂還。
八年起服，仍就樂舞員。
十二年，以故得請賜還。
益謙則居青州藩府，十七年道會疏，延主翠微觀事。
二十二年則銘解化，與敬厚葬之。
遂率徒黃用素、李用光，領延壽、翠微二觀事。
凡殿堂廊應，多繕茸之。
三十年秋，構亭山之颠，松竹蒼蔚，額曰翠濤。
且得文安公記，於裡之李尹誠所。
抑符其增創之志，因重有請焉。
餘聞古之仙真靈迹，率據山川之雄秀，所謂地因人勝者，信矣。
吾郡山水豐麗，莫過籲撫，而翠微始於唐而興於宋元，豈非地勝而人傑也哉。
蚓獲托不泯於當世，知名之士有如文安公者，可謂盛矣。
而與敬以俊敏之姿，善鼓琴繪畫，其興創改作，必尤有侈於今日也，則主觀事，為得人矣。
餘豈不樂道其成而記之。
其山川觀宇之規制，已備前記，茲不複贅。
義渡記 南豐之為州，今為籲之上縣，山水崇秀，人物繁夥，而商帆賈舶常往還為市。
其道則上通南昌袁贛，下達籲撫閩廣。
而義渡适當其要沖，舟不可不設也。
溪去縣五裡而近，溪上重岡疊莖引歎，若環帶北面軍峰之秀，是為神龜岡也。
宋崇甯問，侍宸王真君以道行之着，受知徽廟，晚瘓蛻其地，而神龜之征益名。
邑之賢良有鄒鐵璧者，嘗受法于上官氏。
上官，侍宸甥也。
已而複遇侍宸，親授其奧而道亦顯。
時有知南豐州事王質，嘗師事鐵璧，及付受之頃，忽雷震壇上，鄒日：吾将度矣。
王驚喜，遂傾資奉之。
鄒謝曰：吾雲水徒也，用此奚為。
王乃請以廣妙靈觀，以祠事侍宸。
故舊觀在他裡，乃遷而新之。
以是凡旱汾疾疚者，居民禱之必應，懇谒者日至。
而渡猶病涉，有不惟利趨之弗宜也。
是設舟於渡，而亭其上，因有以憩息之地焉。
元季兵興，亭廢而舟亦毀。
洪武庚午春，予嘗谒真君祠，時妙靈蕪穢弗治，是命籲之嗣法
未題撰人，約出於唐代。
底本出處：《正統道藏》太玄部。
三論元旨序 夫一悟所通，乃無幽而不照，一迷所執，亦無往而不愚。
是知附贅懸疣，則形之病焉。
妄想煩惱，射心之病焉。
形病除而形骸泰矣，心病泯而正性明矣。
除形病者必假於良醫，泯心病者必資於妙教。
自然之理，猶乎爐錘而成。
生也有涯，須運庖丁之力。
禀明師而作範，禀範随樞。
憑至典而為荃，忘荃觀奧。
市塵黑暗，則喪本而乖真。
靈府清虛，亦神全而氣妙。
神全乃長生之本，氣妙為不死之源。
同乎大通，莫不因修而達矣。
予久依山水，遠托幽栖，以不替之心，契無為之性，恬乎林野，玄意常盈，聊舉一隅，以為三論。
雖文純若鄙，而理也可憑。
庶學者無疑，修之有證，死生大患，孰不傷哉。
普勸将來，共觀其妙爾。
三論元旨 道宗章第一 夫道之宗也，幽微奧妙，理之極也，靈運港通，體而一焉，應乎萬矣。
夫稱無為、無上、無極、無窮、道性、真性、理性、玄性、虛無、自然、虛通、解脫、至精、至妙、至聖、至真、清靜、清虛、非生非滅者，此之多應，於理無差，悉是大道至人靈宗之号。
悟則通聖，迷則滞凡，迷悟有乖，至真何殊。
玄寂非遠，達妄則真，蒼生滞有色之迷，聖人說無為以破衆滞，指空無之境，演微妙之源，了此空色無執滞之妨，則真常之性見矣。
故《本際經》雲：謂執性故，因綠方便，說諸法假；說執假故，因綠方便，說諸法空。
洞達真性，真性通流，亦何空假之能礙矣。
然而未悟須息紛塵，至精非色想所觀，至奧豈浮情能測，若不澄虛滌想，無以全真。
縱廣學多端，無虛寂之照，終不悟也。
然見形而不返神者，迷之甚也。
不達神其實請記。
因嘉山水之勝，是不能無以紀之。
翠微觀記 撫之翠微觀道士嚴與敬氏，問持揭文安公所撰《翠微觀記》，其修創之颠末，谒餘文。
餘未遑執筆，今春谒南豐侍宸王真君祠，道過翠微，其膏田沃壤，溪山回揖，皆層青疊翠，蜿蜓十餘裡。
而岡阜支麓起伏不已，信風氣所會之佳處也。
按文安公記，應真之山在籲汝之交，是為金溪之南郡。
唐天寶元年，有道士結廬其下，扁日谷林。
宋宣和元年，賜額翠微觀。
元泰定二年，住持周君應悌，複徹而新之，是為之述焉。
歲久弊陋，元季已為榛莽之墟。
我朝建國之初，金溪後車何氏，以資力雄鄉裡，嘗延籲之南城延禧觀道士羅則銘，住持延壽觀，其徒則熊益謙、嚴與敬也。
與敬於洪武六年，請部牒度為道士。
七年，禮部起充太常樂舞生，未幾丁母憂還。
八年起服，仍就樂舞員。
十二年，以故得請賜還。
益謙則居青州藩府，十七年道會疏，延主翠微觀事。
二十二年則銘解化，與敬厚葬之。
遂率徒黃用素、李用光，領延壽、翠微二觀事。
凡殿堂廊應，多繕茸之。
三十年秋，構亭山之颠，松竹蒼蔚，額曰翠濤。
且得文安公記，於裡之李尹誠所。
抑符其增創之志，因重有請焉。
餘聞古之仙真靈迹，率據山川之雄秀，所謂地因人勝者，信矣。
吾郡山水豐麗，莫過籲撫，而翠微始於唐而興於宋元，豈非地勝而人傑也哉。
蚓獲托不泯於當世，知名之士有如文安公者，可謂盛矣。
而與敬以俊敏之姿，善鼓琴繪畫，其興創改作，必尤有侈於今日也，則主觀事，為得人矣。
餘豈不樂道其成而記之。
其山川觀宇之規制，已備前記，茲不複贅。
義渡記 南豐之為州，今為籲之上縣，山水崇秀，人物繁夥，而商帆賈舶常往還為市。
其道則上通南昌袁贛，下達籲撫閩廣。
而義渡适當其要沖，舟不可不設也。
溪去縣五裡而近，溪上重岡疊莖引歎，若環帶北面軍峰之秀，是為神龜岡也。
宋崇甯問，侍宸王真君以道行之着，受知徽廟，晚瘓蛻其地，而神龜之征益名。
邑之賢良有鄒鐵璧者，嘗受法于上官氏。
上官，侍宸甥也。
已而複遇侍宸，親授其奧而道亦顯。
時有知南豐州事王質，嘗師事鐵璧，及付受之頃，忽雷震壇上，鄒日：吾将度矣。
王驚喜，遂傾資奉之。
鄒謝曰：吾雲水徒也，用此奚為。
王乃請以廣妙靈觀，以祠事侍宸。
故舊觀在他裡，乃遷而新之。
以是凡旱汾疾疚者，居民禱之必應，懇谒者日至。
而渡猶病涉，有不惟利趨之弗宜也。
是設舟於渡，而亭其上，因有以憩息之地焉。
元季兵興，亭廢而舟亦毀。
洪武庚午春，予嘗谒真君祠，時妙靈蕪穢弗治，是命籲之嗣法
