長生指要篇
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常用其光以外照也。
嗚呼！學道之士，胡不發易之蘊，而返思之乎！且坤之正位入乾之正，加二畫之中，則為坎，坎水内明于中故也。
内明水性，則通徹無礙，外明火性，則蔽隔多暗，蓋上下皆陽畫，則赤而已，惟黃居中焉則光，故離火本末皆赤，至末赤，則為過矣！随而黑焉。
在人者，奚可恃哉！歸其外明者，即蟾光照西川之理也。
不歸其明者，即金木間隔之義也。
惟達者，至逐境處，随覺随複，即襲其明，還其性，以全坤德。
自全其德則性不亂，性不亂則神不移，神不移則精不蕩，精不蕩則炁聚，炁聚财精火相随，精火相随則萬神朝元，三花聚頂，保合太和，立見超脫，可以成九鼎之丹光，直沖虛境，與玉清齊其化，而後居其太初洪蒙之先。
如不然，眉睫之際，分彼我矣！ 第三 回陽子曰：天地本行，足數十二時辰，隻有九十六刻。
大包天地，細入秋毫。
凡夫不知，妄将四刻入於子午卯酉中，此皆非也。
天地造化，不可增，不可減，增則是長，臧則是短。
天有十幹，幹乃陽數，本也；地有十二支，支乃耦數，末也。
凡夫行支，聖人行幹，餘刻在其中矣！老子曰：降本流末而生萬物。
本則探根固蒂，末則開花結子，瓜熟蒂脫，自然香。
必剖瓜之人，方知瓜滋味也。
要知學道之士，神炁周備，不必俱泥於年月日時，所謂形神俱妙，與道合真。
更向性究竟向上一着，始得性命打成一片，去來無礙。
須要真定後，一點靈光透玉池，所謂玄牝。
天地未判，如同雞子，故無極包於太極，混沌未判，天地初分，先天為體，後天為用，輕清為天，重濁為地，中為人身，是為三才，固生萬物矣！内玄牝天地之根，外玄牝出入之門。
鑿開洪蒙竅，沖透上頂關，無限神仙從此出，萬年千載列仙班。
謝師指出本根源，跳出輪回生死外，在山居市任逍逼，隐顯去來無堅礙。
回陽子曰：有中生無，無中生有，出無入有，出有入無。
故《消災經》雲：有有無有，終始暗昧，不能自明。
若明心見性者，無無有無則異於是。
所以紫陽真人雲：定浮沉分賓主。
本是性為主，先是命立成。
詩雲：饒他為主我為賓。
正所謂性命浮沉也。
譬如太陽出於東海，瑞氣滿天，霞光燦斓，離海門丈餘，神光漸散。
逮乎日将西墜，神光再收，返本還元，亦複如是。
學道之士，當知此理，散神光，逐萬物。
凡夫所為，聖人随覺随複，亦如太陽返本歸元。
崔公入藥鏡即此為鏡也。
故曰：天地造化，悉聚於日月，人之造化，悉聚於本元。
豈非變化無窮，與天地同其長久乎？回陽子曰：聖胎十月，嬰兒顯相，學道之士，如人起屋，先須築基成實，方可勝載，候天地一陽之生，年上取月，月上取日，日上取時，時上取刻。
十月胎圓，功滿德就，譬如凡夫千日之後，方離乳母，身得自在父母交會，陰陽一同，我自己身，由父母陰陽交會，非外求也。
來時雲滿千山，去後月舍萬水。
學道之士，我身自有聖父聖母，自己身父母。
我自悟七分，師度三分，我自悟三分，師度七分，總為十分也。
須是自覺自悟，方可入道。
随力方便，接人接果，木法全在土栽培。
予見世人，轉轉迷惑，不悟聖人經典，一失人身，萬劫難複。
豈不痛哉！苦海無邊岸，回頭即是山。
不是我今苦口多言，惟恐汝蹉過光陰，便好直下承當，頓悟超凡入聖。
紫陽真人曰：國富民安當求戰，戰罷方能見太平。
國富則民安，民安則國富，譬如人之元神元黑元精，神歸神室，精歸精府，炁歸本元，三者能歸於本，則是民安國富也。
更能通此妙甩，便是三家相見結嬰兄之理。
二物會時情性合，虎龍蟠處合中央，土之謂也，戊為陽土，陽土能生萬物，己為陰土，陰土能長萬物，萬物生長，人亦如是。
聖人所以長飲刀圭，冬雪漸凝聚，即此便是。
嬰兒姹女笑呵呵，黃婆勸丁公，指引過曹溪，運上昆侖頂。
浪澎澎降黃庭，水火兩相迎。
回陽子曰：人生在世，精神有限，身在則有餘。
富貴榮華，如空華過眼，何必苦勞心。
奉勸修道之人，及早省悟，自古神仙皆從此入，詩雲：葉綠花紅九萬條，曾於節候見根苗，莫道此果難成熟，實灌靈源水一瓢。
又詩雲： 踏遍這天涯，黃母在誰家，豁然師指出，銑足到煙霞。
第四 回陽子曰：天有四時，日有十二時，凡一時之内，各有妙用。
修煉之士，須當知神藏殺役，過去未來，方可采取。
其奧妙在於鑽年簇月，月簇日，日簇時，時簇刻，惟恐毫厘之差失也。
其法又不止爾。
當上按星辰之踱度，下符海潮之往來，采天地未判之炁，
嗚呼！學道之士，胡不發易之蘊，而返思之乎！且坤之正位入乾之正，加二畫之中，則為坎，坎水内明于中故也。
内明水性，則通徹無礙，外明火性，則蔽隔多暗，蓋上下皆陽畫，則赤而已，惟黃居中焉則光，故離火本末皆赤，至末赤，則為過矣！随而黑焉。
在人者，奚可恃哉！歸其外明者，即蟾光照西川之理也。
不歸其明者，即金木間隔之義也。
惟達者，至逐境處，随覺随複，即襲其明，還其性，以全坤德。
自全其德則性不亂，性不亂則神不移，神不移則精不蕩，精不蕩則炁聚，炁聚财精火相随，精火相随則萬神朝元，三花聚頂，保合太和，立見超脫，可以成九鼎之丹光，直沖虛境，與玉清齊其化，而後居其太初洪蒙之先。
如不然，眉睫之際，分彼我矣！ 第三 回陽子曰：天地本行，足數十二時辰，隻有九十六刻。
大包天地，細入秋毫。
凡夫不知，妄将四刻入於子午卯酉中，此皆非也。
天地造化，不可增，不可減，增則是長，臧則是短。
天有十幹，幹乃陽數，本也；地有十二支，支乃耦數，末也。
凡夫行支，聖人行幹，餘刻在其中矣！老子曰：降本流末而生萬物。
本則探根固蒂，末則開花結子，瓜熟蒂脫，自然香。
必剖瓜之人，方知瓜滋味也。
要知學道之士，神炁周備，不必俱泥於年月日時，所謂形神俱妙，與道合真。
更向性究竟向上一着，始得性命打成一片，去來無礙。
須要真定後，一點靈光透玉池，所謂玄牝。
天地未判，如同雞子，故無極包於太極，混沌未判，天地初分，先天為體，後天為用，輕清為天，重濁為地，中為人身，是為三才，固生萬物矣！内玄牝天地之根，外玄牝出入之門。
鑿開洪蒙竅，沖透上頂關，無限神仙從此出，萬年千載列仙班。
謝師指出本根源，跳出輪回生死外，在山居市任逍逼，隐顯去來無堅礙。
回陽子曰：有中生無，無中生有，出無入有，出有入無。
故《消災經》雲：有有無有，終始暗昧，不能自明。
若明心見性者，無無有無則異於是。
所以紫陽真人雲：定浮沉分賓主。
本是性為主，先是命立成。
詩雲：饒他為主我為賓。
正所謂性命浮沉也。
譬如太陽出於東海，瑞氣滿天，霞光燦斓，離海門丈餘，神光漸散。
逮乎日将西墜，神光再收，返本還元，亦複如是。
學道之士，當知此理，散神光，逐萬物。
凡夫所為，聖人随覺随複，亦如太陽返本歸元。
崔公入藥鏡即此為鏡也。
故曰：天地造化，悉聚於日月，人之造化，悉聚於本元。
豈非變化無窮，與天地同其長久乎？回陽子曰：聖胎十月，嬰兒顯相，學道之士，如人起屋，先須築基成實，方可勝載，候天地一陽之生，年上取月，月上取日，日上取時，時上取刻。
十月胎圓，功滿德就，譬如凡夫千日之後，方離乳母，身得自在父母交會，陰陽一同，我自己身，由父母陰陽交會，非外求也。
來時雲滿千山，去後月舍萬水。
學道之士，我身自有聖父聖母，自己身父母。
我自悟七分，師度三分，我自悟三分，師度七分，總為十分也。
須是自覺自悟，方可入道。
随力方便，接人接果，木法全在土栽培。
予見世人，轉轉迷惑，不悟聖人經典，一失人身，萬劫難複。
豈不痛哉！苦海無邊岸，回頭即是山。
不是我今苦口多言，惟恐汝蹉過光陰，便好直下承當，頓悟超凡入聖。
紫陽真人曰：國富民安當求戰，戰罷方能見太平。
國富則民安，民安則國富，譬如人之元神元黑元精，神歸神室，精歸精府，炁歸本元，三者能歸於本，則是民安國富也。
更能通此妙甩，便是三家相見結嬰兄之理。
二物會時情性合，虎龍蟠處合中央，土之謂也，戊為陽土，陽土能生萬物，己為陰土，陰土能長萬物，萬物生長，人亦如是。
聖人所以長飲刀圭，冬雪漸凝聚，即此便是。
嬰兒姹女笑呵呵，黃婆勸丁公，指引過曹溪，運上昆侖頂。
浪澎澎降黃庭，水火兩相迎。
回陽子曰：人生在世，精神有限，身在則有餘。
富貴榮華，如空華過眼，何必苦勞心。
奉勸修道之人，及早省悟，自古神仙皆從此入，詩雲：葉綠花紅九萬條，曾於節候見根苗，莫道此果難成熟，實灌靈源水一瓢。
又詩雲： 踏遍這天涯，黃母在誰家，豁然師指出，銑足到煙霞。
第四 回陽子曰：天有四時，日有十二時，凡一時之内，各有妙用。
修煉之士，須當知神藏殺役，過去未來，方可采取。
其奧妙在於鑽年簇月，月簇日，日簇時，時簇刻，惟恐毫厘之差失也。
其法又不止爾。
當上按星辰之踱度，下符海潮之往來，采天地未判之炁，