長生指要篇
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經名：長生指要篇。
南宋林自然撰。
一卷。
底本出處：《正統道藏》太玄部。
長生指要篇序 仆蚤歲嬰戚，筆硯廢頓，且於世味澹然。
忽讀《清靜經》而發探省，由是剛腸辭家，蓬頭赤腳，遊曆參訪，幾半天下。
至如想腎存心，咽津納氣之術，靡不嘗試。
惟飲然于懷者，金丹一事，未究根宗。
天開其運，西蜀陸公真人，一見于長汀煙霞道院，欣相付授藥物火候，運用抽添，如指諸掌。
服膺師訓，于茲有年矣！因見世人旁門曲徑，去道愈遠，不忍盡秘，遂以微言弘道，着為七篇之書，目之曰《長生指要》。
庶幾有心之子，由是悟入焉耳！時淳佑庚戌中秋日，三山回陽子林自然序。
長生指要篇 回陽子林自然述 第一 竊聞先天大道，在混沌之中，不可以識識，不可以知知。
以耳聽之而眼聞，以眼視之而耳見。
恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，強名曰道。
夫道之妙，既不可得而測，則在於仰觀俯察而已。
以人身參之，若合符節。
予既得玄中之玄，妙中之妙，不敢盡秘，特於有無中，發出根蒂。
牝者，即混沌未分之黑也，猶瓜之有蒂，中藏真精，神黑貫通，混合造化，豈非太乙含真之妙乎！兩儀既判，始生四象，四象生矣，而五行備焉！然後分布八卦，惟中宮之位，實為八卦之母也。
中宮乃土之位也。
故水得土則止，火得土則息，金得土則生，木得土則旺，有如子在母胞之中，日得天地沖和之黑，正禀中宮，同母呼吸，以至胞圓既生之後，前去臍蒂，所受天地之正黑，熏蒸，與虛皇之神炁貫通，本與天地齊久，與虛皇共化。
一為情欲感於内外，好樂發於後先，自此炁隔真，元神随物誘，雖與天地之真炁交接，奈何神化無基，反為天地所奪，至使形衰炁謝，是以不免於死亡之患也。
信此炁者，乃元始浩劫之祖炁，神仙性命之宗源，得之則生，失之則死矣！得之者奪天地之造化，不得者反為天地之所奪，其所奪者，一點元陽之真炁也。
修煉之士，何不歸明於本，依時鍛煉，以為大丹。
且鍛煉之法，不過母呼則呼，母吸則吸，一呼則天炁下降，一吸則地炁上升，呼吸有時，不比盲煉，動一神則萬神俱動，開一竅則九竅皆開。
學道之士，當尋其源，如在母胞之中，抱其元，守其一，太一含真炁，天地長黃芽。
蓋黃芽生，乃鉛之母也，不能行者，以緻炁絕命亡，皆不能回光返照，止察於外而不能自察也。
回陽子曰：天地之精英，皆聚於日月，人之精英，悉聚於眼目。
夫人成形之時，先生兩腎，内應精輪，次生兩目，有如水泡，與天地實同。
蓋天地未分之時，日月未照之際，混混沌沌，幽幽冥冥。
二儀方分，兩曜着明，水火始出，萬物乃生，故有變化之妙。
人欲修煉，須當采元始炁於橫目之下，以索天地之蘊，而緻其用，可也。
若能緻此妙用，謂之高奔日月！徹照昆侖。
前輩度人，皆不過指此為軌範也。
黃庭者，安爐立鼎之地也，聖功從此而生焉！神明從此而出焉！上清下濁，路通八水，上至泥丸，中理五炁，混合百神，下至湧泉，周而複始，晝夜不息，所得天地之正孟與神無精三者，可交結於此。
功滿十月，即得胎圓出世，小而至於延年快樂，大而至於超凡入聖。
遨遊變化，逍遙於天地之間，功滿德就，即還於玉虛之上。
如斯之化，且玄且妙，修丹之士，可不栖心於道乎！ 第二 回陽子曰：道之與性，則一貫之理也。
天得之積炁，以覆於下，地得之，托質以載於上，覆載之問，其相去有八萬四千裡。
炁質本不能相交也，天以乾索於坤，即還於＇地中，其陽負陰而上升；地以坤索於乾，即還於天中，其陰抱陽而下降，一升一降，運行無窮，不失於道，所以長久。
豈有他哉！且天地之性，於人為貴者也。
以心比於天而有朱雀之号，應於目者，其脈赤；腎比於．地而有玄武之号，感於目者，其精炁。
肝為陽位而有青龍之喻，發於目者其精青；肺為陰位而有白虎之喻，見於目者其精白。
天地造化，悉聚於目，人能混之以明，造化之源，以探坎離之候，符契動靜之機，於日夜之問，凝神忘機，葆光襲明，安得不與天地合其德乎！由夫人也，自離形於父母之後，一染六塵，天五沖炁，剝落淨盡，眼耳鼻舌，聲色交混，思出其位，外通則内暗，窒於黃中，則體皆裂，其大全，而麗於一曲，背本逐末，不複知返，而道心屏蔽，隐沒不可見矣！安能與天地合其德哉？非徒不合而又随之以變，至於元陽之損耗，真炁之走失，皆由物蔽於目，精浮於性，日
南宋林自然撰。
一卷。
底本出處：《正統道藏》太玄部。
長生指要篇序 仆蚤歲嬰戚，筆硯廢頓，且於世味澹然。
忽讀《清靜經》而發探省，由是剛腸辭家，蓬頭赤腳，遊曆參訪，幾半天下。
至如想腎存心，咽津納氣之術，靡不嘗試。
惟飲然于懷者，金丹一事，未究根宗。
天開其運，西蜀陸公真人，一見于長汀煙霞道院，欣相付授藥物火候，運用抽添，如指諸掌。
服膺師訓，于茲有年矣！因見世人旁門曲徑，去道愈遠，不忍盡秘，遂以微言弘道，着為七篇之書，目之曰《長生指要》。
庶幾有心之子，由是悟入焉耳！時淳佑庚戌中秋日，三山回陽子林自然序。
長生指要篇 回陽子林自然述 第一 竊聞先天大道，在混沌之中，不可以識識，不可以知知。
以耳聽之而眼聞，以眼視之而耳見。
恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，強名曰道。
夫道之妙，既不可得而測，則在於仰觀俯察而已。
以人身參之，若合符節。
予既得玄中之玄，妙中之妙，不敢盡秘，特於有無中，發出根蒂。
牝者，即混沌未分之黑也，猶瓜之有蒂，中藏真精，神黑貫通，混合造化，豈非太乙含真之妙乎！兩儀既判，始生四象，四象生矣，而五行備焉！然後分布八卦，惟中宮之位，實為八卦之母也。
中宮乃土之位也。
故水得土則止，火得土則息，金得土則生，木得土則旺，有如子在母胞之中，日得天地沖和之黑，正禀中宮，同母呼吸，以至胞圓既生之後，前去臍蒂，所受天地之正黑，熏蒸，與虛皇之神炁貫通，本與天地齊久，與虛皇共化。
一為情欲感於内外，好樂發於後先，自此炁隔真，元神随物誘，雖與天地之真炁交接，奈何神化無基，反為天地所奪，至使形衰炁謝，是以不免於死亡之患也。
信此炁者，乃元始浩劫之祖炁，神仙性命之宗源，得之則生，失之則死矣！得之者奪天地之造化，不得者反為天地之所奪，其所奪者，一點元陽之真炁也。
修煉之士，何不歸明於本，依時鍛煉，以為大丹。
且鍛煉之法，不過母呼則呼，母吸則吸，一呼則天炁下降，一吸則地炁上升，呼吸有時，不比盲煉，動一神則萬神俱動，開一竅則九竅皆開。
學道之士，當尋其源，如在母胞之中，抱其元，守其一，太一含真炁，天地長黃芽。
蓋黃芽生，乃鉛之母也，不能行者，以緻炁絕命亡，皆不能回光返照，止察於外而不能自察也。
回陽子曰：天地之精英，皆聚於日月，人之精英，悉聚於眼目。
夫人成形之時，先生兩腎，内應精輪，次生兩目，有如水泡，與天地實同。
蓋天地未分之時，日月未照之際，混混沌沌，幽幽冥冥。
二儀方分，兩曜着明，水火始出，萬物乃生，故有變化之妙。
人欲修煉，須當采元始炁於橫目之下，以索天地之蘊，而緻其用，可也。
若能緻此妙用，謂之高奔日月！徹照昆侖。
前輩度人，皆不過指此為軌範也。
黃庭者，安爐立鼎之地也，聖功從此而生焉！神明從此而出焉！上清下濁，路通八水，上至泥丸，中理五炁，混合百神，下至湧泉，周而複始，晝夜不息，所得天地之正孟與神無精三者，可交結於此。
功滿十月，即得胎圓出世，小而至於延年快樂，大而至於超凡入聖。
遨遊變化，逍遙於天地之間，功滿德就，即還於玉虛之上。
如斯之化，且玄且妙，修丹之士，可不栖心於道乎！ 第二 回陽子曰：道之與性，則一貫之理也。
天得之積炁，以覆於下，地得之，托質以載於上，覆載之問，其相去有八萬四千裡。
炁質本不能相交也，天以乾索於坤，即還於＇地中，其陽負陰而上升；地以坤索於乾，即還於天中，其陰抱陽而下降，一升一降，運行無窮，不失於道，所以長久。
豈有他哉！且天地之性，於人為貴者也。
以心比於天而有朱雀之号，應於目者，其脈赤；腎比於．地而有玄武之号，感於目者，其精炁。
肝為陽位而有青龍之喻，發於目者其精青；肺為陰位而有白虎之喻，見於目者其精白。
天地造化，悉聚於目，人能混之以明，造化之源，以探坎離之候，符契動靜之機，於日夜之問，凝神忘機，葆光襲明，安得不與天地合其德乎！由夫人也，自離形於父母之後，一染六塵，天五沖炁，剝落淨盡，眼耳鼻舌，聲色交混，思出其位，外通則内暗，窒於黃中，則體皆裂，其大全，而麗於一曲，背本逐末，不複知返，而道心屏蔽，隐沒不可見矣！安能與天地合其德哉？非徒不合而又随之以變，至於元陽之損耗，真炁之走失，皆由物蔽於目，精浮於性，日