周易參同契分章通真義卷上
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以交媾，故雲近而易求也。
《陰符》日：宇宙在乎手，萬化生乎身也。
黃中漸通理章第二十一 黃中漸通理，潤澤達肌膚。
初正則終修，幹立#24末可持。
一者以掩蔽，世人莫知之。
《易》日：君子黃中通理，正位居體，美在其中。
而暢於四肢，發於事業，美之至也。
謂金虎在鼎中，初受外來陰陽精氣，漸漸潤澤肌膚，既初受氣，始生萌芽，正其枝幹，而終成果實也。
蓋喻金砂真汞初吐芽蘗也。
一者，水也。
綠水根真金在器内#25，固濟蒙蔽，常人莫能知之也。
上德無為章第二十二 上德無為，不以察求。
下德為之，其用不休。
上閉則稱有，下閉則稱元。
元者以奉上，上有神德居。
此兩孔穴法，金氣亦相須。
上德者，水在上也。
下德者，火在下也。
水火既濟，乾、坤之謂也。
水在上常靜，無為而處陰，不以察求也。
火在下常動，運轉經曆十二辰内，其用不休也。
上閉稱有，内水也。
下閉稱無，外火也。
無者以奉上，謂火運四時五行之氣，以資奉神胎，故雲上有神德居，即神胎金汞也。
此兩孔穴法，金氣亦相須者，謂水火陰陽二氣，雙閉#26相須而成神藥，餘元别徑#27也。
魏公迷此一章，深明法象大綱、神藥指歸也。
知白守黑章第二十三 知白守黑，神明自來。
白者金精，黑者水基。
水者道樞，其數名一。
陰陽之始，玄含黃芽。
五金之主，北方河車。
故鉛外黑，内懷金華。
被褐懷玉，外為狂夫。
白者，金也。
黑者，水也。
知金水之根用為藥基，則神精自生於器中，故雲神明自來也。
白金自水而産，乃#28為神器，水體不絕，乃金水兩情，為道樞紐也。
水數一，為天地，陰陽、五行、萬物之始也。
水一、火二、木三、金四、土五是也。
玄含黃芽者，謂金、水生黃芽也。
五金之主，北方河車。
河車者，水火也。
謂水火二氣，運生五行也。
故鉛外黑，内懷金華者，謂#29鉛未化白金之前，混於礦内，外貌黑而内藏金華，猶被褐懷玉之狂夫也。
金為水母章第二十四 金為水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若元。
髻鬃大淵，乍沈乍浮。
退而分布，各守境隅。
水生於金，金為水母，謂金生水，而反隐形於水，乃隐子胎也。
水者金子，子藏母胞，謂黑鉛變質，而寄位西方，為白虎金胎。
水含金而複藏質於金胞中，真水銀是也。
真人至妙#30，各守境隅者，謂真汞被外來#31符火逼逐在母胞中，乍沈乍浮，飛伏不定，若有若元，繼以符應進退，又各守其界分，則不敢動越也。
魏公迷□此一章，深明内象視聽，不及真精希夷出沒之狀也。
玄妙哉，神聖哉。
采之類白章第二十五 采之類白，造之則朱。
煉之表衛，白裹貞居。
方圓徑寸，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。
探之類白者，謂初運動之時，先以白金為首也。
造之則朱者，謂陶冶之際，次以赫火成朱也。
煉為表衛，白裹貞居者，蓋以白金為神室也。
方圓徑寸，混而相符者，謂金胎象混沌，而制造，分上下兩弦，中官方圓徑寸，以安真汞。
既兩孩相合，固濟綿密，使陰陽相符，纖微不漏，以養龍虎。
《古歌》日固濟胎不洩，變化在須臾是也。
先天地生，巍巍尊高者，謂真鉛未有天地混沌之前，鉛得一而相形，次則漸生天地、陰陽、五行、萬物、衆類，故鉛是天地之父母，陰陽之本元。
蓋聖人探天地父母之根，而為大藥之基；聚陰陽純粹之精，而為還丹之質，故#32殆非常物之造化也。
則#33修丹之始，須#34以天地根為藥根，以陰陽母為丹母。
如有#35不能於其問生天地陰陽者，即非金,液還丹之道。
若以有天地陰陽之後所産者，五金八石、草汁木灰＃36、晨霜夜露、雪漿冰水、青鹽白鹵、諸物雜類，而為之者，不亦難乎？同志思之，久而自悟，故後篇雲：萬遍将可暗，神明或造人。
下卷八十三章内雲。
旁有垣阙章第二十六 旁有垣阙，狀似蓬壺。
環匝關閉，四通踟跚。
守禦密固，關絕奸邪。
曲閣相通，以戒不虞。
可以元思，難以愁勞。
神氣滿室，莫之能留。
守之者昌，失之者亡。
動靜休息，常與人俱。
幾修還丹，有壇爐、鼎電，上下相接，如蓬壺之狀，周旋四通。
鼎内複有神室金胎，委曲相連；鼎外複有樞轄固濟，闆絕奸邪，以防真氣走失，方免别生思慮，仍元悉勞也。
雖固密堤防，得神氣滿於室内，又須調運陰陽交互施功，将以留連真精，而成變化。
如運火符差武，縱有真精在内，亦複飛走不住，全在燮調水火，守而勿失，則叉昌盛。
故真氣動靜休息，一一常與人俱也。
是非曆藏法章第二十七 是非曆藏法，内視有所思。
履行步鬥宿，六甲以日辰。
陰道厭九一，濁亂弄元胞。
食氣嗚腸胃，吐正吸外邪。
晝夜不外寐，晦朔未嘗休。
身體日疲倦，恍惚狀若癡。
百脈鼎沸馳，不得清澄居。
累土立壇宇，朝暮敬祭祠。
鬼物見形象，夢寐感慨之。
心歡意悅喜，自謂必延期。
遽以夭命死，腐露其形骸。
舉措辄有違，悖逆失樞機。
諸述甚衆多，千條有萬餘。
前卻違黃老，曲折戾九都。
是非曆藏法之#37曲折戾九都者，魏公謂世人不達大道之宗元，而趨旁門之曲徑，故有内思小俠，履步魁綱，六甲日辰，乃童蒙之漸階也。
複有對境#38接氣，房中之衛，屈伸握固，閉氣咽津，因茲氣亂神疲，魂傷魄瘁，以緻陽神逃於官宅，陰賊盜於肺肝，良由内外相侵，寅申相逼，七魄遊於死屍，三屍戰於眼睛，百豚沸騰，三·田漬亂，本期永壽，反爾傷生，豈得見於清澄乎？複有外立壇珲，祭祀淫鬼，欲希遇道，乞遂延齡，緻使鬼氣傳於精魂，邪風起於心室，或交夢·寐，或見形聲，自謂長生可期，不知我命在我，乃緻促限，棄腐形骸，此屬多般，皆為左道。
欲行轉住，欲速更遲，悖亂至真，乖訛天理，妄稱高道，明違黃帝之文，蔽隐真诠，全失老君之旨。
故魏公不欲人習旁門。
便令#39徑入正道，而曆藏諸法；縱有小成，終亦不免其死壞，唯金、液還丹得服之後，返老為嬰，位證真人，與天位同其長久也。
故下文雲：金砂入五内，霧散若風雨。
熏蒸達四肢，顔色悅澤好。
鬓發白變黑，更生稚牙齒。
老翁複丁壯，耆妪成女。
改形免世厄，号之日真人。
本卷三十二章内雲。
又《黃庭經》日：百二十年猶可還，過此修道誠甚難。
須待九轉八瓊丹，日月之華救老殘。
則知此法，是白日沖天、長生之上道明矣。
· 明者省厥旨章第二十八 明者省厥旨，曠然知所由。
勤而行之，夙夜不休。
服食三載，輕舉遠遊。
跨火不焦，入水不濡。
能存能亡，長樂元憂。
道成德就，潛伏俟時。
太一#40乃召移居中洲#41。
功滿上升，膺錄受圖。
魏公警好道之人，省究其旨，當自豁然。
既得之後，風夜勤修，終始勿怠。
藥成之後，服食三年，輕舉遠遊，水火無礙，坐存#42立亡。
暗施陰德，潛伏俟時，太乙見召，移居中洲。
計日上升，膺錄受圖也。
太乙，乃修丹之主司也。
中洲，乃神州也。
世人初得道，镂名金簡於此州#43，膺受圖錄#44，獲上升也。
火記不虛作章第二十九 《火記》不虛作，演《易》以明之。
偃月法鼎爐，白虎為熬樞。
汞日為流珠，青龍與之俱。
舉束以合西，魂魄自相拘。
上弦兌數八，下弦艮亦八。
兩弦合其精，乾坤體乃成。
二八·應一斤，《易》道正不傾。
铢有三百八市四，亦應卦爻之數。
火雖有記，須
《陰符》日：宇宙在乎手，萬化生乎身也。
黃中漸通理章第二十一 黃中漸通理，潤澤達肌膚。
初正則終修，幹立#24末可持。
一者以掩蔽，世人莫知之。
《易》日：君子黃中通理，正位居體，美在其中。
而暢於四肢，發於事業，美之至也。
謂金虎在鼎中，初受外來陰陽精氣，漸漸潤澤肌膚，既初受氣，始生萌芽，正其枝幹，而終成果實也。
蓋喻金砂真汞初吐芽蘗也。
一者，水也。
綠水根真金在器内#25，固濟蒙蔽，常人莫能知之也。
上德無為章第二十二 上德無為，不以察求。
下德為之，其用不休。
上閉則稱有，下閉則稱元。
元者以奉上，上有神德居。
此兩孔穴法，金氣亦相須。
上德者，水在上也。
下德者，火在下也。
水火既濟，乾、坤之謂也。
水在上常靜，無為而處陰，不以察求也。
火在下常動，運轉經曆十二辰内，其用不休也。
上閉稱有，内水也。
下閉稱無，外火也。
無者以奉上，謂火運四時五行之氣，以資奉神胎，故雲上有神德居，即神胎金汞也。
此兩孔穴法，金氣亦相須者，謂水火陰陽二氣，雙閉#26相須而成神藥，餘元别徑#27也。
魏公迷此一章，深明法象大綱、神藥指歸也。
知白守黑章第二十三 知白守黑，神明自來。
白者金精，黑者水基。
水者道樞，其數名一。
陰陽之始，玄含黃芽。
五金之主，北方河車。
故鉛外黑，内懷金華。
被褐懷玉，外為狂夫。
白者，金也。
黑者，水也。
知金水之根用為藥基，則神精自生於器中，故雲神明自來也。
白金自水而産，乃#28為神器，水體不絕，乃金水兩情，為道樞紐也。
水數一，為天地，陰陽、五行、萬物之始也。
水一、火二、木三、金四、土五是也。
玄含黃芽者，謂金、水生黃芽也。
五金之主，北方河車。
河車者，水火也。
謂水火二氣，運生五行也。
故鉛外黑，内懷金華者，謂#29鉛未化白金之前，混於礦内，外貌黑而内藏金華，猶被褐懷玉之狂夫也。
金為水母章第二十四 金為水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若元。
髻鬃大淵，乍沈乍浮。
退而分布，各守境隅。
水生於金，金為水母，謂金生水，而反隐形於水，乃隐子胎也。
水者金子，子藏母胞，謂黑鉛變質，而寄位西方，為白虎金胎。
水含金而複藏質於金胞中，真水銀是也。
真人至妙#30，各守境隅者，謂真汞被外來#31符火逼逐在母胞中，乍沈乍浮，飛伏不定，若有若元，繼以符應進退，又各守其界分，則不敢動越也。
魏公迷□此一章，深明内象視聽，不及真精希夷出沒之狀也。
玄妙哉，神聖哉。
采之類白章第二十五 采之類白，造之則朱。
煉之表衛，白裹貞居。
方圓徑寸，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。
探之類白者，謂初運動之時，先以白金為首也。
造之則朱者，謂陶冶之際，次以赫火成朱也。
煉為表衛，白裹貞居者，蓋以白金為神室也。
方圓徑寸，混而相符者，謂金胎象混沌，而制造，分上下兩弦，中官方圓徑寸，以安真汞。
既兩孩相合，固濟綿密，使陰陽相符，纖微不漏，以養龍虎。
《古歌》日固濟胎不洩，變化在須臾是也。
先天地生，巍巍尊高者，謂真鉛未有天地混沌之前，鉛得一而相形，次則漸生天地、陰陽、五行、萬物、衆類，故鉛是天地之父母，陰陽之本元。
蓋聖人探天地父母之根，而為大藥之基；聚陰陽純粹之精，而為還丹之質，故#32殆非常物之造化也。
則#33修丹之始，須#34以天地根為藥根，以陰陽母為丹母。
如有#35不能於其問生天地陰陽者，即非金,液還丹之道。
若以有天地陰陽之後所産者，五金八石、草汁木灰＃36、晨霜夜露、雪漿冰水、青鹽白鹵、諸物雜類，而為之者，不亦難乎？同志思之，久而自悟，故後篇雲：萬遍将可暗，神明或造人。
下卷八十三章内雲。
旁有垣阙章第二十六 旁有垣阙，狀似蓬壺。
環匝關閉，四通踟跚。
守禦密固，關絕奸邪。
曲閣相通，以戒不虞。
可以元思，難以愁勞。
神氣滿室，莫之能留。
守之者昌，失之者亡。
動靜休息，常與人俱。
幾修還丹，有壇爐、鼎電，上下相接，如蓬壺之狀，周旋四通。
鼎内複有神室金胎，委曲相連；鼎外複有樞轄固濟，闆絕奸邪，以防真氣走失，方免别生思慮，仍元悉勞也。
雖固密堤防，得神氣滿於室内，又須調運陰陽交互施功，将以留連真精，而成變化。
如運火符差武，縱有真精在内，亦複飛走不住，全在燮調水火，守而勿失，則叉昌盛。
故真氣動靜休息，一一常與人俱也。
是非曆藏法章第二十七 是非曆藏法，内視有所思。
履行步鬥宿，六甲以日辰。
陰道厭九一，濁亂弄元胞。
食氣嗚腸胃，吐正吸外邪。
晝夜不外寐，晦朔未嘗休。
身體日疲倦，恍惚狀若癡。
百脈鼎沸馳，不得清澄居。
累土立壇宇，朝暮敬祭祠。
鬼物見形象，夢寐感慨之。
心歡意悅喜，自謂必延期。
遽以夭命死，腐露其形骸。
舉措辄有違，悖逆失樞機。
諸述甚衆多，千條有萬餘。
前卻違黃老，曲折戾九都。
是非曆藏法之#37曲折戾九都者，魏公謂世人不達大道之宗元，而趨旁門之曲徑，故有内思小俠，履步魁綱，六甲日辰，乃童蒙之漸階也。
複有對境#38接氣，房中之衛，屈伸握固，閉氣咽津，因茲氣亂神疲，魂傷魄瘁，以緻陽神逃於官宅，陰賊盜於肺肝，良由内外相侵，寅申相逼，七魄遊於死屍，三屍戰於眼睛，百豚沸騰，三·田漬亂，本期永壽，反爾傷生，豈得見於清澄乎？複有外立壇珲，祭祀淫鬼，欲希遇道，乞遂延齡，緻使鬼氣傳於精魂，邪風起於心室，或交夢·寐，或見形聲，自謂長生可期，不知我命在我，乃緻促限，棄腐形骸，此屬多般，皆為左道。
欲行轉住，欲速更遲，悖亂至真，乖訛天理，妄稱高道，明違黃帝之文，蔽隐真诠，全失老君之旨。
故魏公不欲人習旁門。
便令#39徑入正道，而曆藏諸法；縱有小成，終亦不免其死壞，唯金、液還丹得服之後，返老為嬰，位證真人，與天位同其長久也。
故下文雲：金砂入五内，霧散若風雨。
熏蒸達四肢，顔色悅澤好。
鬓發白變黑，更生稚牙齒。
老翁複丁壯，耆妪成女。
改形免世厄，号之日真人。
本卷三十二章内雲。
又《黃庭經》日：百二十年猶可還，過此修道誠甚難。
須待九轉八瓊丹，日月之華救老殘。
則知此法，是白日沖天、長生之上道明矣。
· 明者省厥旨章第二十八 明者省厥旨，曠然知所由。
勤而行之，夙夜不休。
服食三載，輕舉遠遊。
跨火不焦，入水不濡。
能存能亡，長樂元憂。
道成德就，潛伏俟時。
太一#40乃召移居中洲#41。
功滿上升，膺錄受圖。
魏公警好道之人，省究其旨，當自豁然。
既得之後，風夜勤修，終始勿怠。
藥成之後，服食三年，輕舉遠遊，水火無礙，坐存#42立亡。
暗施陰德，潛伏俟時，太乙見召，移居中洲。
計日上升，膺錄受圖也。
太乙，乃修丹之主司也。
中洲，乃神州也。
世人初得道，镂名金簡於此州#43，膺受圖錄#44，獲上升也。
火記不虛作章第二十九 《火記》不虛作，演《易》以明之。
偃月法鼎爐，白虎為熬樞。
汞日為流珠，青龍與之俱。
舉束以合西，魂魄自相拘。
上弦兌數八，下弦艮亦八。
兩弦合其精，乾坤體乃成。
二八·應一斤，《易》道正不傾。
铢有三百八市四，亦應卦爻之數。
火雖有記，須