卷之一
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，為兄者友而恭，為弟者敬而順，為夫者和而義，為婦者柔而正。
勉哉，勉哉，庶無愧斯堂之名。
至元甲午，惟三月癸醜朔。
鼈峰敬仙靈濟真人記。
又 靈濟宮正殿之東有堂，扁其額曰親睦。
客有儒其人者，攝齊升堂而請問曰：親睦者，得非坊記所謂睦於父母之黨，曰親者乎。
予曰：然。
又曰：上至曾祖，下至玄孫，此為父之黨乎。
予複曰：然。
又曰：母之兄弟為舅，母之從兄弟為從舅，此為母之黨乎。
予複曰：然。
客乃歎曰：人生天地間，為物之靈，其所以異於禽獸，以其知有父母之黨之親者也。
如其知有父母之黨之親，親則睦矣。
以親睦二子而聞知於人者，是誠奚心哉。
予曰：善哉。
子知之乎，今之世俗，以智詐相，尚亡制度，棄禮義，捐廉恥，其知有睦於父母之黨之親，吾斯之未能信。
自南陝廢，而孝友之道缺矣。
棠棣廢，而兄弟之情絕矣。
宜爾子孫蟄蟄兮，誰複詠蠡斯之德之子。
于歸宜其室家，誰複歌桃夭之詩。
既有肥羜以速諸父，既有肥牡以速諸舅，誰複誦伐木之章。
孟子曰：無辭讓之心，非人也。
是以吾心汲汲於所欲，為不容嘿嘿。
以秦人視越人之肥瘠，不加憂戚於其心。
為今之說，必寓之於書，宣之於口，以古。
谕之。
庶幾人心天理，一脈如線，綿綿延延，猶有可續可救之道。
此古人之所謂化。
當世莫若言傳，來世莫若書。
然觀古人苟得其時而行其道，則無所謂書，亦無所謂言。
言之者，蓋有不得已者矣。
客曰：誠如是也。
今之所言曰聖父，曰聖母，曰聖兄，此神之親也，其得於南陝棠棣之意欤。
曰聖子，曰聖侄，曰聖孫，至於曰聖舅，曰聖婿者，亦神之親也，其又得於螽斯、伐木、桃夭之意欤。
雖然神之所謂親者，仆固知其為父母之黨之親，親則神之親也，其如世俗何。
予曰：固哉，愚也。
子之所舉坊記為問，予以為子之好學通於記者，所有《大學》格言，曾之學乎。
複坐，吾語汝《大學》曰，欲治其國，先齊其家。
又曰：一家仁，則一國興。
仁仁者，所以親親其親也。
親親以睦，其為仁之本欤。
故君子笃於親，則民興於仁，未有仁而遺其親者也。
客曰：唯。
而起請記之。
燕喜堂記 含章貞一者，夫人之德也。
從容和緩者，夫人之言也。
旦夕憂勤為烯為綌者，夫人之功也。
環姿律态盛矣，麗矣，視之俨然不可勝贊者，夫人之容也。
此四教者，美夫人也，配食廟庭者宜也。
廟庭之西，有堂翼然，而臨於上者，燕喜堂也。
燕喜堂者，夫人祠也。
載瞻其祠，有人如玉，華裾長袖，绮綉文章，綴明珠而載金翠，喜堂人像也。
左右森嚴，或行或止，或坐或起者，宜鬟者，開粧鏡者，執巾栉者，塗脂而抹粉者，侍人也。
曰修儀，曰昭儀，曰修容，曰容華，曰昭華，曰順成者，侍人之号也。
曰典婦功，曰典系枲，曰女府，曰女史，曰女祝，曰女禦者，侍人之職也。
受藏之府者，内府也。
受用之府者，外府也。
府者，庫也。
乃曰莞庫，曰度支，曰掌帳籍者，侍人之責也。
至若羅幔垂，而香風鼓舞，絲簾卷，而淡月朦胧，憑欄一歎，更有庭花野草相間而青紅者。
堂中之景緻，燈燭輝煌，椒蘭芬芳，盃盤狼籍，八珍羅乎其前者，夫人宴也。
既宴既醉，滿堂欣欣，相酧相酢，而且笑且語者，六宮聖眷同其樂也。
神樂而人亦樂，人樂而神降之福也。
歲青伏、臘，人之祀於此者，荅神麻也。
至於求孠者，則有注子孫司，專掌其任也。
親抱送者，并是天上之麒麟也。
嗚呼，夫人之德，之美、之靈者，凜乎其清，昭昭乎其明，濯濯乎其聲。
可敬可畏，可愛，可慕，民無得而稱也，必有曹大家者為之史也，又有衛夫人者為之書也。
予所記者，燕喜堂事也。
堂曰燕喜者，取《詩》所謂魯侯燕喜頌也。
齋堂靈濟宮記 自觀察使常公設立鄉學而後，閩之士風始振。
曩時，此地有修竹茂松，西圍周密，又有江水之萦回，山坡之拱抱，風土最為奇特。
人之讀書為士者，因而於此創立小學，命名曰齋。
齋之中有講學焉，非董馬名輩，不敢下惟而施縧帳也。
上而接武，下而布武，楫遜之禮，粲然可觀。
舊有神祠，在堂之東，序曰：地主非所謂能以禍福動人者，之為神也。
一遭巢寇，再遇閩兵，齋廬随廢，堂亦無存。
加以王政之煩苛，民生幾絕，故人之為士者，降而為農，或又降而為工、商，至今聞者，莫不為之太息。
幸而北主之祠，香火不滅，見者恻然，彷彷而不忍去。
遂斬茅為屋，聊避風雨而已。
慶曆年間，鄉人敦岊等，始蓋以瓦，像而木之。
後歲甲一周過半，陳知足等乃以石為柱，其為規模，宏且遠矣。
又得檀越京教周公毅，将仕周世修，周公崇諸人，樂施爾赀，用成厥志。
目今石柱題名，猶有可考。
工既就，尊其祠曰廟。
以其未有徽稱，請予就其位，以為民主。
昔有感應之号，今有靈濟之名，職此之由。
然則予之所謂非能以禍福動人者，亦不能免有口者之義也。
視其祠制雖侈，過於前人，亦未足以起動乎後觀。
於是重新翻蓋，五彩作服，塑成神像，黃簾朱幾，稍稍尊嚴。
考之年月，則歲在己巳鹹淳之五年也。
嗚呼，人為萬物之靈，孰不知有父母，終身而能慕父母者。
至於祖，則易而忽之，況欲知其有高曾者乎。
今之所以為農，為工、商，或猶能為士者，亦當考究其上世之所由，以複其業，毋徒以為曩時，此有書齋之講說而資談柄。
雖然凡知讀書識義理者，皆可謂之士。
若夫伊尹起於莘野，傳說來於版築，此命世之大賢，故不敢以為喻。
至於炎劉天子，馬上得天下，販缯屠狗之徒，皆得以獻一謀，納一策，紀功鐘鼎，策名史傳，豈有不知讀書識道理之所能為。
愚意遭秦之厄，以此逃名，為立身計。
今國家養士有學，求賢有诏，科目有條，為農為工商者，皆可相汲引而為士矣，辄敢序其事，以為為士者勸。
或指齋堂為裡可溫齋供之堂，此則齊東野人之語，子勿聽。
大德三年，歲在攝提格中秋之翊日，鼈峰山人筆。
代東村公作靈濟宮記 予少年，以豪邁之氣，汲汲於功名，擔疊裹糧，走數千裡。
至於天下壯麗奇倬卓絕之處，凡前賢遺迹，靡所不覽。
正感慨間，适有士友章桂龍書來，以《靈濟文集》示予曰：閩之青布，有古廟曰靈濟。
其神姓徐，一封江王，一封饒王。
自石晉開運，迄今四百餘年，其輔國安民，扞災禦難之功，未易枚舉。
迩來祠宇頹頓，不稱明靈。
歲癸巳之夏，五桂龍與沈建翁、周仝、周用、明林椿、郭泳翁、鄭汝顯七人，共謀而葺之，而蔔於神。
維神顯相，化筆為文，以委而任，輸奂一新。
八月功成，再降之筆，序以履
勉哉，勉哉，庶無愧斯堂之名。
至元甲午，惟三月癸醜朔。
鼈峰敬仙靈濟真人記。
又 靈濟宮正殿之東有堂，扁其額曰親睦。
客有儒其人者，攝齊升堂而請問曰：親睦者，得非坊記所謂睦於父母之黨，曰親者乎。
予曰：然。
又曰：上至曾祖，下至玄孫，此為父之黨乎。
予複曰：然。
又曰：母之兄弟為舅，母之從兄弟為從舅，此為母之黨乎。
予複曰：然。
客乃歎曰：人生天地間，為物之靈，其所以異於禽獸，以其知有父母之黨之親者也。
如其知有父母之黨之親，親則睦矣。
以親睦二子而聞知於人者，是誠奚心哉。
予曰：善哉。
子知之乎，今之世俗，以智詐相，尚亡制度，棄禮義，捐廉恥，其知有睦於父母之黨之親，吾斯之未能信。
自南陝廢，而孝友之道缺矣。
棠棣廢，而兄弟之情絕矣。
宜爾子孫蟄蟄兮，誰複詠蠡斯之德之子。
于歸宜其室家，誰複歌桃夭之詩。
既有肥羜以速諸父，既有肥牡以速諸舅，誰複誦伐木之章。
孟子曰：無辭讓之心，非人也。
是以吾心汲汲於所欲，為不容嘿嘿。
以秦人視越人之肥瘠，不加憂戚於其心。
為今之說，必寓之於書，宣之於口，以古。
谕之。
庶幾人心天理，一脈如線，綿綿延延，猶有可續可救之道。
此古人之所謂化。
當世莫若言傳，來世莫若書。
然觀古人苟得其時而行其道，則無所謂書，亦無所謂言。
言之者，蓋有不得已者矣。
客曰：誠如是也。
今之所言曰聖父，曰聖母，曰聖兄，此神之親也，其得於南陝棠棣之意欤。
曰聖子，曰聖侄，曰聖孫，至於曰聖舅，曰聖婿者，亦神之親也，其又得於螽斯、伐木、桃夭之意欤。
雖然神之所謂親者，仆固知其為父母之黨之親，親則神之親也，其如世俗何。
予曰：固哉，愚也。
子之所舉坊記為問，予以為子之好學通於記者，所有《大學》格言，曾之學乎。
複坐，吾語汝《大學》曰，欲治其國，先齊其家。
又曰：一家仁，則一國興。
仁仁者，所以親親其親也。
親親以睦，其為仁之本欤。
故君子笃於親，則民興於仁，未有仁而遺其親者也。
客曰：唯。
而起請記之。
燕喜堂記 含章貞一者，夫人之德也。
從容和緩者，夫人之言也。
旦夕憂勤為烯為綌者，夫人之功也。
環姿律态盛矣，麗矣，視之俨然不可勝贊者，夫人之容也。
此四教者，美夫人也，配食廟庭者宜也。
廟庭之西，有堂翼然，而臨於上者，燕喜堂也。
燕喜堂者，夫人祠也。
載瞻其祠，有人如玉，華裾長袖，绮綉文章，綴明珠而載金翠，喜堂人像也。
左右森嚴，或行或止，或坐或起者，宜鬟者，開粧鏡者，執巾栉者，塗脂而抹粉者，侍人也。
曰修儀，曰昭儀，曰修容，曰容華，曰昭華，曰順成者，侍人之号也。
曰典婦功，曰典系枲，曰女府，曰女史，曰女祝，曰女禦者，侍人之職也。
受藏之府者，内府也。
受用之府者，外府也。
府者，庫也。
乃曰莞庫，曰度支，曰掌帳籍者，侍人之責也。
至若羅幔垂，而香風鼓舞，絲簾卷，而淡月朦胧，憑欄一歎，更有庭花野草相間而青紅者。
堂中之景緻，燈燭輝煌，椒蘭芬芳，盃盤狼籍，八珍羅乎其前者，夫人宴也。
既宴既醉，滿堂欣欣，相酧相酢，而且笑且語者，六宮聖眷同其樂也。
神樂而人亦樂，人樂而神降之福也。
歲青伏、臘，人之祀於此者，荅神麻也。
至於求孠者，則有注子孫司，專掌其任也。
親抱送者，并是天上之麒麟也。
嗚呼，夫人之德，之美、之靈者，凜乎其清，昭昭乎其明，濯濯乎其聲。
可敬可畏，可愛，可慕，民無得而稱也，必有曹大家者為之史也，又有衛夫人者為之書也。
予所記者，燕喜堂事也。
堂曰燕喜者，取《詩》所謂魯侯燕喜頌也。
齋堂靈濟宮記 自觀察使常公設立鄉學而後，閩之士風始振。
曩時，此地有修竹茂松，西圍周密，又有江水之萦回，山坡之拱抱，風土最為奇特。
人之讀書為士者，因而於此創立小學，命名曰齋。
齋之中有講學焉，非董馬名輩，不敢下惟而施縧帳也。
上而接武，下而布武，楫遜之禮，粲然可觀。
舊有神祠，在堂之東，序曰：地主非所謂能以禍福動人者，之為神也。
一遭巢寇，再遇閩兵，齋廬随廢，堂亦無存。
加以王政之煩苛，民生幾絕，故人之為士者，降而為農，或又降而為工、商，至今聞者，莫不為之太息。
幸而北主之祠，香火不滅，見者恻然，彷彷而不忍去。
遂斬茅為屋，聊避風雨而已。
慶曆年間，鄉人敦岊等，始蓋以瓦，像而木之。
後歲甲一周過半，陳知足等乃以石為柱，其為規模，宏且遠矣。
又得檀越京教周公毅，将仕周世修，周公崇諸人，樂施爾赀，用成厥志。
目今石柱題名，猶有可考。
工既就，尊其祠曰廟。
以其未有徽稱，請予就其位，以為民主。
昔有感應之号，今有靈濟之名，職此之由。
然則予之所謂非能以禍福動人者，亦不能免有口者之義也。
視其祠制雖侈，過於前人，亦未足以起動乎後觀。
於是重新翻蓋，五彩作服，塑成神像，黃簾朱幾，稍稍尊嚴。
考之年月，則歲在己巳鹹淳之五年也。
嗚呼，人為萬物之靈，孰不知有父母，終身而能慕父母者。
至於祖，則易而忽之，況欲知其有高曾者乎。
今之所以為農，為工、商，或猶能為士者，亦當考究其上世之所由，以複其業，毋徒以為曩時，此有書齋之講說而資談柄。
雖然凡知讀書識義理者，皆可謂之士。
若夫伊尹起於莘野，傳說來於版築，此命世之大賢，故不敢以為喻。
至於炎劉天子，馬上得天下，販缯屠狗之徒，皆得以獻一謀，納一策，紀功鐘鼎，策名史傳，豈有不知讀書識道理之所能為。
愚意遭秦之厄，以此逃名，為立身計。
今國家養士有學，求賢有诏，科目有條，為農為工商者，皆可相汲引而為士矣，辄敢序其事，以為為士者勸。
或指齋堂為裡可溫齋供之堂，此則齊東野人之語，子勿聽。
大德三年，歲在攝提格中秋之翊日，鼈峰山人筆。
代東村公作靈濟宮記 予少年，以豪邁之氣，汲汲於功名，擔疊裹糧，走數千裡。
至於天下壯麗奇倬卓絕之處，凡前賢遺迹，靡所不覽。
正感慨間，适有士友章桂龍書來，以《靈濟文集》示予曰：閩之青布，有古廟曰靈濟。
其神姓徐，一封江王，一封饒王。
自石晉開運，迄今四百餘年，其輔國安民，扞災禦難之功，未易枚舉。
迩來祠宇頹頓，不稱明靈。
歲癸巳之夏，五桂龍與沈建翁、周仝、周用、明林椿、郭泳翁、鄭汝顯七人，共謀而葺之，而蔔於神。
維神顯相，化筆為文，以委而任，輸奂一新。
八月功成，再降之筆，序以履
