卷之一
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曰社壇，猶有遺迹。
桑田滄海，物久則變。
時有鄉民，樂施其地。
於龍首之東，豐衍端夷，山水俱秀，蔔予得吉，而宅之。
烏鵲假靈，蜂蛇交集。
紙錢結界，異香襲人。
夜現天燈之瑞，日聞金石之音。
鄉人因之，以成其廟。
乃徵土木石工，執器備用，來會祠下。
斬闆斡聾柱礎，陶□臂築垣墉。
歲在政和之丁酉，工逸事遂。
作貌顯嚴，集然而威。
至今故老相傳，尚能記億其事。
闡而辟之，殿宇深邃，則隆興。
改元癸未之秋，增而廣之，庖庫廓大。
則開禧二年丙寅之春，堂庭建植，階序整齊。
巍巍乎其高，炳炳乎其新。
規模程度，将多於前功。
則歲在壬申鹹淳之八年也，至今檀越姓名，書於梁者，猶未泯沒。
我思古人，實獲我心，時我亦不敢甯於厥居，以保其子孫黎民，亦職有利哉。
若夫西、南、北等處祠像，皆本於此。
拆而分之，歲月久矣。
有能質於鲐背觀齒之夫，則見予之靈德入人也深。
靖康陽九之厄，予以神兵護國，效公山草木之靈，顯旗蠢旎麾之相。
孽寇就誅，中原底定。
予之功績，聞奏朝廷。
已蒙聖恩，南渡不果。
嘉熙間，鄉人潮守周公燧，以父老章少白等狀，再請於朝。
金書褒獎，勑封靈濟徽号，煥然祝冊於廟，祭式有加。
神人俱喜，偉欤盛哉。
迩來時異事殊，中澤之鴻甫集。
至於廟事，奚暇及此。
上冠下屦，誰其正之。
圮桷腐瓦，誰其易之。
牆壁陰剝，圖像默昧，誰其整之。
予若不揚其烈，大降顯於四方，曆告於爾有衆，則曰甚。
一日堕飯不顧，将安以為揭虔妥靈之地乎。
鄉人各以事蔔於予，求其筆以驗其事。
予示之以谶曰：簽簽六十有四象，《易》之六十四卦。
天地萬物莫出乎《易》。
《易》為蔔筮之書，定之以吉兇，所以斷也。
既示之以簽用，敢援筆為文，以委而任，司爾衆，其惟緻告：自今至於後日，各恭爾職，各設中於乃心，經之營之，立定厥功。
使弊者複興，故者複新。
予亦不敢獨專其美，安生興事，民業有經。
俾以壽而富，俾以熾而昌，予之休庇於人者，亦不淺。
秋八月吉日庚戌，工告訖功，請記於予。
予王父相吳，封齊王，谥曰忠武。
伯氏四人：長諱知诰，世襲父爵，改封於唐。
次諱知詢、知谏、知訓，俱秉吳政封王，各廟食金陵。
予曰知證，封江王。
仲氏曰知誇，封饒王。
事載之史，所有陰績，着於《尚書□祠部》廟。
食茲土，已四百餘年，将以至于千千年，未可計也。
恭遇聖朝一統，率土稱臣。
天地鬼神，克享其德。
仰冀聖恩，俯頒宣命。
嘉茲榮寵，式副所期，(畝十犬)畆不忘。
三呼皇帝萬歲，萬歲，萬萬歲。
辭曰： 婉婉偃王，孝孫有慶。
維德不爽，居此一方。
蜿蜓鼈峰，龍首之東。
靈濟褒封，於民有功。
新廟奕奕，厥聲赫赫。
肩臑陌骼，來享來格。
爾民不詑，降福既多。
矢辭以歌，紀石不磨。
碑陰辨 或謂碑記，有陰無陰。
吾不知記為何，碑為何。
所謂無陰之記，則樂記、學記、史記、喪記、傳記、是也。
既刻於而，則謂之碑。
如碑用詞用銘，皆傷悲之文，記則無之。
昔柳宗元為父作石表，猶有陰書其弟子、門人姓名。
表陰自柳侯始，記陰自徐江王始，誰敢議耶。
碑陰 天之未喪斯文，故假手於我，用德以彰厥善，惟爾之能予其懋簡相爾。
今林東村公所舉周君壯翕之言曰：今将生申乎，将生尹乎。
旨哉斯言也，以代予言者也。
刻之座右，使為士者登斯堂，讀斯記，其尚知所勉焉，毋作神羞。
又 生為人，死為神。
有功於國，有德於民者，宜有廟祀。
有廟祀而有勑命者，必有碑碣以記其事。
昔柳侯降為羅池之神，有韓文公為記。
予雖效柳侯之萬一，愧無柳侯之才，不得韓文公記之，何以示來者。
予敢自序履曆，後文公者，記之可矣。
存誠記 靈濟之庭，字其額曰存誠。
此神筆也。
一日客自遠方來，而有假靈之請，樞衣而進於堂上，得神之所作碑銘記贊，熟而讀之，俨然若思。
趁而退曰：何獨存誠二字，缺其文，毋乃有之而未之刻耶。
請質於予。
予神也，不能以口谕，姑假筆舌為言，而複之曰：夫誠者，真實無妄之謂也。
人之常性，未始不誠，不誠無以立身。
君臣之間，此誠也。
父子之間，此誠也。
昆弟、夫婦、朋友之間，此誠也。
誠一而已，盍求諸身而誠者存。
初非所謂誠之道也，人能於此勉力為之，雖雷霆於上而不之懼，淵谷于下而不之恐，此無他誠存故也。
夫苟一言之不真，一語之不實，曰妄也，非誠也。
甚矣、暗室之中，視如無人，手指目視，洞見肺腑。
誠之存者幾希，其曰妄者滔滔皆是。
臣如是以事其君，而君疑。
子如是以口其父，而父疑。
至於昆弟、朋友、夫婦如是以相從事，則無往而不之疑。
機心一萌，鷗烏飛而不下，況於人乎，況於鬼神乎。
子不以自欺，真實而無妄者也，雖不言誠，而誠自存。
何文之有，《易》曰：閑邪存誠。
二字之義，其始於此，子知之乎耳，盍記諸。
親睦堂記 親睦堂記，所以明人倫也。
人之大倫，親親為大。
親親者也，父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，夫夫也，婦婦也。
故周官太宰以八統诏王馭萬民，其一曰親親。
誠以父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，其為人倫也大。
此太宰之馭萬民，必先以親親言之。
親親者，教民之本也。
三代盛時，人倫明於上，小民親於下，孝、慈、友、悌，輯睦和遜。
不待其習與性成，是亦聖人之教，不肅而成者也。
自秦、漢而下，其治，一切出於便利，而不耿無禮。
古先聖人所謂教民相親睦者，悉置而不講。
此綱常所以不立，禮義所以不明，而天下所以日趁於奸行，不可制其弊。
至於父子不同居，兄弟不相容，教化離絕，國俗傷敗，而天下無複知有親之義矣。
是以古之民也醇，今之民也詐；古之民也厚，今之民也薄。
是豈今之民不如古之民哉。
必有聖人者出，如堯、舜，如禹、湯，如文、武、周公、孔子，承其厚而維之，使為父子、兄弟、夫婦者，知其所以為父子、兄弟、夫婦之義，庶幾上古之風，吾於今日複見之矣。
茲者伏遇聖朝一統，以仁率下。
聖言宣布，首以孝順為民勸，許令鄉裡申舉以聞。
神靈歡喜，踴躍歎呀。
四方聞風，靡然自化。
或有以貞節稱，或有以節婦着。
義門孝坊，在在有人。
奈此拜若罔聞，知污俗未變，為神之羞。
神於此時，不容嘿嘿。
乃命鄉人，修茸斯堂。
於殿東，以奉神之族屬焉，親其所親，故榜之曰親睦堂。
使有事於廟者，登斯堂，瞻斯像，親睦之心，可以油然而生矣。
堂成而為之記，所以明人倫也。
繼自今，為父者慈而教，為子者孝而箴
桑田滄海，物久則變。
時有鄉民，樂施其地。
於龍首之東，豐衍端夷，山水俱秀，蔔予得吉，而宅之。
烏鵲假靈，蜂蛇交集。
紙錢結界，異香襲人。
夜現天燈之瑞，日聞金石之音。
鄉人因之，以成其廟。
乃徵土木石工，執器備用，來會祠下。
斬闆斡聾柱礎，陶□臂築垣墉。
歲在政和之丁酉，工逸事遂。
作貌顯嚴，集然而威。
至今故老相傳，尚能記億其事。
闡而辟之，殿宇深邃，則隆興。
改元癸未之秋，增而廣之，庖庫廓大。
則開禧二年丙寅之春，堂庭建植，階序整齊。
巍巍乎其高，炳炳乎其新。
規模程度，将多於前功。
則歲在壬申鹹淳之八年也，至今檀越姓名，書於梁者，猶未泯沒。
我思古人，實獲我心，時我亦不敢甯於厥居，以保其子孫黎民，亦職有利哉。
若夫西、南、北等處祠像，皆本於此。
拆而分之，歲月久矣。
有能質於鲐背觀齒之夫，則見予之靈德入人也深。
靖康陽九之厄，予以神兵護國，效公山草木之靈，顯旗蠢旎麾之相。
孽寇就誅，中原底定。
予之功績，聞奏朝廷。
已蒙聖恩，南渡不果。
嘉熙間，鄉人潮守周公燧，以父老章少白等狀，再請於朝。
金書褒獎，勑封靈濟徽号，煥然祝冊於廟，祭式有加。
神人俱喜，偉欤盛哉。
迩來時異事殊，中澤之鴻甫集。
至於廟事，奚暇及此。
上冠下屦，誰其正之。
圮桷腐瓦，誰其易之。
牆壁陰剝，圖像默昧，誰其整之。
予若不揚其烈，大降顯於四方，曆告於爾有衆，則曰甚。
一日堕飯不顧，将安以為揭虔妥靈之地乎。
鄉人各以事蔔於予，求其筆以驗其事。
予示之以谶曰：簽簽六十有四象，《易》之六十四卦。
天地萬物莫出乎《易》。
《易》為蔔筮之書，定之以吉兇，所以斷也。
既示之以簽用，敢援筆為文，以委而任，司爾衆，其惟緻告：自今至於後日，各恭爾職，各設中於乃心，經之營之，立定厥功。
使弊者複興，故者複新。
予亦不敢獨專其美，安生興事，民業有經。
俾以壽而富，俾以熾而昌，予之休庇於人者，亦不淺。
秋八月吉日庚戌，工告訖功，請記於予。
予王父相吳，封齊王，谥曰忠武。
伯氏四人：長諱知诰，世襲父爵，改封於唐。
次諱知詢、知谏、知訓，俱秉吳政封王，各廟食金陵。
予曰知證，封江王。
仲氏曰知誇，封饒王。
事載之史，所有陰績，着於《尚書□祠部》廟。
食茲土，已四百餘年，将以至于千千年，未可計也。
恭遇聖朝一統，率土稱臣。
天地鬼神，克享其德。
仰冀聖恩，俯頒宣命。
嘉茲榮寵，式副所期，(畝十犬)畆不忘。
三呼皇帝萬歲，萬歲，萬萬歲。
辭曰： 婉婉偃王，孝孫有慶。
維德不爽，居此一方。
蜿蜓鼈峰，龍首之東。
靈濟褒封，於民有功。
新廟奕奕，厥聲赫赫。
肩臑陌骼，來享來格。
爾民不詑，降福既多。
矢辭以歌，紀石不磨。
碑陰辨 或謂碑記，有陰無陰。
吾不知記為何，碑為何。
所謂無陰之記，則樂記、學記、史記、喪記、傳記、是也。
既刻於而，則謂之碑。
如碑用詞用銘，皆傷悲之文，記則無之。
昔柳宗元為父作石表，猶有陰書其弟子、門人姓名。
表陰自柳侯始，記陰自徐江王始，誰敢議耶。
碑陰 天之未喪斯文，故假手於我，用德以彰厥善，惟爾之能予其懋簡相爾。
今林東村公所舉周君壯翕之言曰：今将生申乎，将生尹乎。
旨哉斯言也，以代予言者也。
刻之座右，使為士者登斯堂，讀斯記，其尚知所勉焉，毋作神羞。
又 生為人，死為神。
有功於國，有德於民者，宜有廟祀。
有廟祀而有勑命者，必有碑碣以記其事。
昔柳侯降為羅池之神，有韓文公為記。
予雖效柳侯之萬一，愧無柳侯之才，不得韓文公記之，何以示來者。
予敢自序履曆，後文公者，記之可矣。
存誠記 靈濟之庭，字其額曰存誠。
此神筆也。
一日客自遠方來，而有假靈之請，樞衣而進於堂上，得神之所作碑銘記贊，熟而讀之，俨然若思。
趁而退曰：何獨存誠二字，缺其文，毋乃有之而未之刻耶。
請質於予。
予神也，不能以口谕，姑假筆舌為言，而複之曰：夫誠者，真實無妄之謂也。
人之常性，未始不誠，不誠無以立身。
君臣之間，此誠也。
父子之間，此誠也。
昆弟、夫婦、朋友之間，此誠也。
誠一而已，盍求諸身而誠者存。
初非所謂誠之道也，人能於此勉力為之，雖雷霆於上而不之懼，淵谷于下而不之恐，此無他誠存故也。
夫苟一言之不真，一語之不實，曰妄也，非誠也。
甚矣、暗室之中，視如無人，手指目視，洞見肺腑。
誠之存者幾希，其曰妄者滔滔皆是。
臣如是以事其君，而君疑。
子如是以口其父，而父疑。
至於昆弟、朋友、夫婦如是以相從事，則無往而不之疑。
機心一萌，鷗烏飛而不下，況於人乎，況於鬼神乎。
子不以自欺，真實而無妄者也，雖不言誠，而誠自存。
何文之有，《易》曰：閑邪存誠。
二字之義，其始於此，子知之乎耳，盍記諸。
親睦堂記 親睦堂記，所以明人倫也。
人之大倫，親親為大。
親親者也，父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，夫夫也，婦婦也。
故周官太宰以八統诏王馭萬民，其一曰親親。
誠以父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，其為人倫也大。
此太宰之馭萬民，必先以親親言之。
親親者，教民之本也。
三代盛時，人倫明於上，小民親於下，孝、慈、友、悌，輯睦和遜。
不待其習與性成，是亦聖人之教，不肅而成者也。
自秦、漢而下，其治，一切出於便利，而不耿無禮。
古先聖人所謂教民相親睦者，悉置而不講。
此綱常所以不立，禮義所以不明，而天下所以日趁於奸行，不可制其弊。
至於父子不同居，兄弟不相容，教化離絕，國俗傷敗，而天下無複知有親之義矣。
是以古之民也醇，今之民也詐；古之民也厚，今之民也薄。
是豈今之民不如古之民哉。
必有聖人者出，如堯、舜，如禹、湯，如文、武、周公、孔子，承其厚而維之，使為父子、兄弟、夫婦者，知其所以為父子、兄弟、夫婦之義，庶幾上古之風，吾於今日複見之矣。
茲者伏遇聖朝一統，以仁率下。
聖言宣布，首以孝順為民勸，許令鄉裡申舉以聞。
神靈歡喜，踴躍歎呀。
四方聞風，靡然自化。
或有以貞節稱，或有以節婦着。
義門孝坊，在在有人。
奈此拜若罔聞，知污俗未變，為神之羞。
神於此時，不容嘿嘿。
乃命鄉人，修茸斯堂。
於殿東，以奉神之族屬焉，親其所親，故榜之曰親睦堂。
使有事於廟者，登斯堂，瞻斯像，親睦之心，可以油然而生矣。
堂成而為之記，所以明人倫也。
繼自今，為父者慈而教，為子者孝而箴
