天皇至道太清玉冊上卷
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四十拜。
若侍燈燈火中滅，罰二十拜。
若醮主内外不相檢叱，音聲高厲，罰五十拜。
若聽經倚據不執簡，罰十拜。
若不注念清虛，心想意倦，為衆所覺，罰三十拜。
若出入醮壇，不關白監齋，罰二十拜。
若垂發馳步，罰二下拜。
若誦經或亂請問敗句，罰三十拜。
若唱贊聲不齊，罰二十拜。
若升壇不洗手漱口，罰二十拜。
若坐起揖遜失儀，罰五拜。
若旋行不依次第及逆行，罰十拜。
若起行來及還坐不禮經，罰三拜。
徑去者，罰二十拜。
若臨燒香突行，罰十拜。
若醮主供辦觸事有阙，罰二十拜。
若受關不啟上，罰三十拜。
若醮次擅自下壇。
罰一百拜。
若犯威儀彈罰不伏者，逐出醮壇不用。
若下坐衆官法事有虧，從一至三， 依科彈罰。
從三以上，退出齋次，執糾不彈，與犯同罪。
若上坐法師於事有虧，自取愆失， 送簡監齋，從一至三，依科彈罰。
從三 以上，斷功三百日，不得又在法坐。
宮觀職名 古制宮觀道士之職： 真人，祭酒，道錄，道紀，道統，道正，道會，觀主，提點，提舉，副宮，副觀，講師，都監，玄義，知事，書記，谏議，監臨，戒師，上座，掌藉，都表，監齋，法師，副表，真歲，表白，知庫，司綸沙 南極長生宮新增十五職： 藏史，管藏殿經籍。
知院，管道院一切事。
食院，同前。
主翰，職專修撰文章教授道童讀書。
訓師，管教訓道童齋法科教。
司籍，管錢糧簿籍一應文書。
直殿，管殿宇廊應一應房屋。
直堂，管齋堂飲饑之事。
知賓，管倍迎鸾俦鶴侶之士。
司廪，管一應糧儲。
司戶，管門戶出入之事。
司工，管修造之事。
司圃，管藥圃菜園果園之事。
司牲，管犧牲畜養之事。
社主，管莊田春種秋收之事。
宮觀清規 禁言道化賢釋化愚 晉成帝鹹和問，蕾買門等郡有學佛者八十人，告入寺為僧，嵩山等處有道士二百人，告除名入道。
帝謂王導曰：嘗謂人身難得，中土難生，今中國之人反奔中國之道，願往生西方為胡人，不願生於中國，何愚之至也。
昔漢章帝所謂道化賢、釋化愚，是乎？ 王導曰：誠實言也，可為萬世之戒。
故世方有道化賢、釋化愚之說。
自此始，雖世常有是言，其道士切不可言，恐生函矢，大宜忌之。
按皇甫真人曰：聖人設教，各随風土，禀受之性，所立性識愚鈍者，本乎地則以死為樂，性識聰慧者，本乎天則以生為樂，《周易》所謂本乎天者，親上；本乎地者，親下是也。
以死為樂者，《涅盤經》佛謂坐滅，滅矣。
寂滅為樂。
以生為樂者，老子謂我命在我不在於天。
死生之道，賢愚皆有，其樂又何必究其賢愚哉！此篇極說得有理故取之。
忌争論 一大忌與人争論，其教《道德經》曰：夫惟不争，故天下莫能與之争。
《清争經》曰：上士不争，下士好争。
或有橫逆而來，於言談中用言诋毀，則應之曰：嘗謂人身難得，中土難生，既生中土，正道難遇。
我中國人也，生於中國，奉中國聖人之道，是不敢悖所生之天，又不敢悖所生之土，以中國人奉中國之道，理也。
若是背了所生之土而奉别教，便是畜生一般；忘了天地生成之德了，豈是修行之人。
教之高下，吾不知也，隻這等回答，理不出於人上矣。
道釋坐次 凡釋氏至於宮觀，道士當讓釋氏坐於上。
道士至於寺院，釋氏亦讓道士坐於上。
是以生客賓禮之待也。
如或他處相遇，道釋皆以年長為尊，讓坐於上，雖教有夷夏之别，其理以和為貴，在人謙退為德。
僧道之稱 唐高宗永徽五年，因胡僧與道士争稱其名，曰：隻聞人叫僧道，未聞人叫道僧，胡僧反列於道士之上。
帝曰：道士乃朕中國人也，爾胡人也，豈可以夷狄之人列於中國之上乎？中國禮制之所尊；外夷，冠履之不加，貴賤分也，帝謂于志甯曰：且如世之稱夷夏者，夏是中國，反居於夷狄之下，可乎？如言陰陽，．陰是小人也，不吉也，陽是君子也，吉慶也，反居陰之下乎？ 言禍福者，何不先言福而後言禍，豈是禍為吉乎？如言鬼神，鬼是下鬼也，神是天神也，何下鬼反在天神之上乎？如言曲直斜正者，正之與直皆善事也，斜之與曲皆是不善之事也，反以不祥之名而為先乎？凡世之所稱，必用先兇而後吉，是以不吉不祥之事在先言之。
其僧之與道，高下之先後，亦猶是而論也。
其吉兇之名，貴賤之分，夷夏之别，可得而知矣。
舉此例，知道之尊貴何嘗污焉。
禁說因果 唐武宗曰：昔在梁武天監間，立義學生之名，每人要編捏地獄因果之事十篇，诳惑世人，以化愚俗而求布施，共八百餘條，散在法苑珠林等胡書之内。
原有經教之傳，囪祖跌足，持缽乞食，而為修行之事，豈有诳惑世人而求财利者？其世之愚夫愚婦，莫不俱之，乃傾财蕩産而施之者有之，而道家乃中國聖人之道，切不可言神鬼妖異地獄因果之事，沿街抄化，玷辱宗風，此乃無籍小人無恥之徒，非中國人之所為，大宜禁革。
禁止陽精舍利 道士陶元素者，遇一道士自稱皇甫昕，領至一松下，見一白髯者，扪其頂曰：此子頂有奇骨，異日可學道。
父母遂舍於昊天宮，與道士滕碧霄為徒，十九遇一老者，授以天髓靈經之書，後遊崆峒，複入太華而居之。
至梁天監十三年甲午，年一百八十二歲矣。
帝聞有超神太虛之道，遣使以玺書迎之，不就。
乃作詩曰：曆晉齊梁将二百，不妨塵務猶相隔。
今朝脫卻這皮囊，走入太羅天帝側。
遂囑其徒曰：吾今逝矣，當以火化，勿留遺骸。
乃解衣跌坐而逝。
時天監十四年乙未正月之一日也。
其徒遂焚之，其骨上皆有紅白二色之珠。
太如上粒者，光瑩耀目，其堅如石，得三百九十九顆。
使者奉獻于朝。
範雲曰：西胡房中秘密之法，以合氣而采陰者得之，其色紅紫而體重也。
胡言舍利。
西胡有堅固石，與之無異，多有以堅固石用血竭錎於骨者，燕辯中國善修養者，以童體全陽之精結而成者，有紅白二色，名日陽精，即舍利，皆是死人之穢物，豈可獻于朝耶！既言得道，必飛升於天，不以枯骨遺于人間。
既有其死，焚其屍，穢物尚在，何為得道？其庶人之家，凡有一死人枯骨於宅，謂之伏屍，故氣不祥之物，必用巫祝以驅之，況持之入朝！使者可斬。
帝遂不納，於是天師移文天下宮觀曰：中國聖人自黃帝立教，未嘗以死為得道。
若言得道，何又有死？不免為下鬼之稱，況留死屍枯骨之上，結成陽精，诳惑世愚，今後敢有以陽精舍利惑人者，當以妖論。
焚修警語 按焚修宗旨雲：其職也，朝暮焚香燃燈，酌水獻花，誦經禮忏，以求福力，常使殿内聖像器物潔争齊整，勿令一塵所染，時時拂拭，勿缺灑掃，殿宇房屋勿令有塵垢積地，是謂勞心于天帝之前，委身於清高之境，此道士之職也。
苟能如是，必蒙福報。
缺此一事，天必殃之。
尤當盡力於蔬圃，竭心於炊爨，采薪汲水，苦其身心，勞其體膚，是謂打勤勞之功者，所以報天地生成之恩也。
使其功大則福報不淺，若此二者無一於身，則虛負道士之名，暗受天人之福，身謝之後，受畜類報，不免刀砧之苦，拷罰之殃，可不俱哉！今以潭州白謹微所曹《警語應驗》，附示于篇末。
其略曰：昔寇謙之謂：凡人生于世，值遇晦星，命當貧夭者，皆由夙世業根深重，稔積過譴，應當舍身出家，奉事天帝，以求福力，然後得免貧夭，此焚修出家之說由此盛焉。
昔有京兆徐谧者，自幼多疾，術者推曰：此兒非但多疾，尤不兔貧夭，父母且未信。
至十一歲相者曰：此兒壽不過十五歲。
父母始驚愕曰：願求法以兔之。
相者曰：若欲免厄，無非出家，庶免苟免。
於是，舍于城東玄元觀為道士。
谧乃朝暮勤奉香火，潔掃殿庑。
挾箕擁帚，不憚勞於回廊之問；攜鐮荷鋤，常盡力於園畦之内。
夜則誦經拜忏，回向端坐，焚香稽首緻懇，當日修牆補屋，勿有虛時，手足胼胝，皆為龜裂。
況不食常住之物，自化日糧，不燒常住之柴薪，自采薪汲水而自食，人有伶其勞苦者曰：子何勤苦之多也？答曰：修行之士，為生死事大，豈可用人服事而自不為乎？是以人為我奴，反受天人之福也。
如此者四十餘年。
一日，遇一道士于松陰，執手謂谧曰：子勤久矣。
天帝賜汝壽，錫汝爵，未幾名京師。
朝廷擢為景霄宮道錄總領，賜号通玄輔化真人。
至南齊廢帝郁林王隆昌元年，壽一百有一歲。
北魏主聞之，皆遣使，遺以金帛。
道将成，遇三道士呼之同遊，遂往，梁元帝時，有棄佛而學道者，入茅山遇谧，騎巨羊謂曰：汝歸告吾京兆玄元觀諸道衆；吾今為玄天幕府内台左相，由是傳其事于世。
天下出家奉道者，始知勤恪。
籲！出家之士始因命運刑沖，父母慮其難養，方舍六親，委身宮觀，後世不知因果，出家者類多慵惰傲蕩之士，食人體饑，受人恭敬，求人施舍，不生暫愧，不顧殿上香火之有無，不視階砌塵埃之潔否，不顧殿屋垣牆之頹漏，徒知幽閑快樂以優遊，不肯勞苦供奉而誠敬。
以徐谧之事較之，豈不揣于心乎！況夫天律嚴峻，神目炳窺，暫時得安飽暖，不兔堕為異類！酆都之考，庸可進乎？餘自八歲出家，今已白首，常對食思□，無補教門，恐罪戾深深，殃加九祖，是以普告出家之士，鹹宜猛省，毋堕昏慵，庶幾可共蹑于仙梯，同振于玄綱也。
大宋建隆二年三月既望，嗣三洞正教清微伏魔使潭州壽星觀出家道士白謹微拜書。
晨昏朝修 道衆凡柄琳宇，當以焚修祀事為先，官觀之住持，每日集衆升殿焚香諷經，朝真禮聖，當體祀天奉教之心，以罄修真學道之志。
朔望 凡遇朔望之辰，先日沐浴，至期清晨住持領衆衣道服壇，簡升殿序班諷經，一以祝延聖壽，一以敷揚玄範。
節屆 凡遇節屆日辰，當行朝真之禮。
朝修既畢，宜追上古之風，以禮會筵，恪遵宗範，莫緻息荒。
晨昏啟閉 宮觀門戶，最為緊要，所以啟閉有時。
朝則待明而啟，暮則猶光以閉。
其鎖，令所司者掌之，其鑰於常住收掌。
凡遇啟閉，依時關領。
晨昏鐘鼓 晨鐘暮鼓以召百靈，壯宮觀之威儀，弘山陵之氣象，每日晨昏不可有缺。
清晨會湯 道士、道童，每日升殿訖，須會方丈，擺班請揖於住持前。
次分兩班，大衆對揖。
道士依次序坐，道童朝上揖，遞湯訖，拱立於下。
住持叔一日之事，若有公私等因該管職事，及事千及者，禀知住持對衆從公議拟。
事畢，普揖而退，以正清規，勿罕玄教。
常住 常住者，宮觀之綱領，必擇碩德寬弘公正之人任之。
凡錢糧金谷收支、耕布田地山園、祇待往來官客，一應等事，分設各職，輪流執掌，或一年、二年、三年更換，務使允當，必盡心於公堂，勿故意於私己。
玉蟾真人有雲：常住金谷有神司之舍者，取者各獲果報。
斯言不虛，宜當戒慎。
齋堂宴會 赴堂宴會，坐依次序，其尊卑上下之禮，不得差互。
齋堂日食 每人一日常住給米一升，蔬菜魚肉随其豐儉，三餐依時擊雲闆會衆，赴堂食之。
如遇雲遊客道，昭依古例，止管飯七日。
若坐缽過冬過夏者，常住管飯百日。
若於本官觀參管職事者，與本宮觀道士支米同，不在是例。
京師及上清名山有大德有道之士至本宮觀，款留倍加其禮，供給所需，不拘歲月。
齋庫 日支已有定例，不許私為人情，擅自支出，與人食用。
或有粗俗無恥之士索要酒食，其管常住者，當執法謹守清規，違者罰設齋一席，自出己财，合宮之衆，禮當要到。
收養徒弟 凡收育徒弟，必擇喬木故家聲名昭着鄉裡，崇道積善之人子孫，無惡疾違礙者，取之以禮，結為道親，方可與進。
若慵俗伎藝之人子孫，及有惡疾、胡臭、嗓臭、瞎眼、疤面、六指、瘸跛殘疾之人，不可為徒。
請給度牒 凡道童自幼入於玄門，習本教經書，長立果有道器者，如遇該年請給，預先呈禀道司，申送請給庶不乏人，使代代相承悠久之意。
醮事 若有施主赉香詣官觀建醮事幹，常住差委該管道衆，分幹一應等事，務要虔恪，宜遵祀天之禮，莫負施主之合。
化緣 宮觀興修，須憑檀樾，常住請能事者持疏化綠金谷，以助修造之用。
先宜訪問遠方殷實有德之家，能結善綠，果有歡喜布施之心，敬叩題綠。
若雖有資财，悭吝不舍者，兔過其門。
若不拘高下，多助寡助，随綠布施者，尤佳。
修造 修造一事，常日不可廢弛，委數人時常巡察，殿宇牆垣、溝渠路道，但有損壞，即便修理。
其磚瓦、竹木、釘鐵、石灰等件，俱於常住關領。
化綠金谷預先準備，上庫收貯，以備修造之用。
酒掃 各殿堂去處，若欲灑掃，必先以水灑之，候片時以篇掃，量闊方圓五尺攢灰塵一堆，不得遍亂混掃，不然使塵灰飛揚，蒙蔽聖像幡花，切宜忌之。
納糧 宮觀有錢糧者，幹於糧裡會計，或兌運，或起運，或存留，必先請議定奪，不得遲誤輸約之時，委老誠之人管運赴倉，須先完納，免緻催征。
守莊田 田土有離宮觀寫遠者，須立莊屋倉房，收貯谷米農具等件，必要本土誠實之人看守，不得用外郡無藉之人住居，不兔鼠竊狗偷，日久必有異事累及，宜先詳察，免後招愆。
收田租 凡宮觀有田地廣多，須召無田之人佃布，必先立約議定，還淨租谷若幹。
秋收之時，委人臨田，眼同收割管押登場，昭約依數趁時取讨，先禁佃人不得私自割收，如此則租糧無虧。
放谷 常住谷積有多餘者，宜放借鄉問本分之人食用，秋收之時照例起息收取，非求利於常住，實周急於鄉民。
倉庫 積收常住器用之所，須與住居問隔，不得連瓦接棟，以避風燭之侵。
掌其事者，必須嚴謹。
園圃 日用家常蔬菜，不可有缺，常宜栽沃。
一切菜，皆可食，但不宜栽蔥蒜韮薤萎，謂之五葷菜，修道之士，不可食。
《爾雅》雲：持齋不食五葷者，即此五葷也，非魚肉類，修道持齋者察之。
告假 凡省親訪交，出外雲遊，必須請假，務要詢問所去之處，果無違礙，方允其請，不得托故非為，夾帶他人，牽引是非，玷辱教門，各宜慎之。
雲遊 道家出遊，尋真問道，謂之雲遊。
道士奉天之士也。
謂本乎天者親上，故曰雲遊。
其雲遊之士，必會祈晴禱雨，祛邪斷怪，拯災拔難，及善風水，能風鑒，會星命，能吟作，會書畫，方可出遊。
不然則凡俗之士也不取。
舉薦 凡宮觀之主，直事之人，務要擇其有德有道行者，以主其事。
不肖者，不可以私恩保之，有德者，不可以私隙妒之，務在從公，可以服衆。
參職事 不論遠方近處，有道行能管辦事務者，當以禮請入宮觀，以參職事。
觀主 凡宮觀之首領如有過，衆皆舉之，三舉不恢，當退堂以薦有德者繼之。
道從有犯 當會衆發落，輕則面谕其非，使之改過遷善。
有法所難容者，必以清規治之，紀其過於簿籍。
紀三次者，凡叔坐列於末席，如建大醮不許登壇。
有惡極重者，難以於宮觀共處，會衆逐出後，以篇随少掃其地，絕其綜迹，使不複再入宮觀故也。
教成法 自古宮觀齊教之法，立規矩有之。
其制法：論過拟罪比常人犯笞杖律者，減半論之。
如常人犯不應罪笞四十者，道家清規止笞二十，使之政過修省而已。
若有他犯，則量其罪過輕重，比律議拟，此道家教戒之法也。
若罪犯到官，比常人有犯律加一等，何也？以其修道之士當積行累功，卑體賤身，含垢忍辱，是其職也。
故有犯者為無修道之心，處於華屋，不耕而食，以享天人之福，故比常人罪加一等，可不俱乎！ 清規戒尺式 用木造，闊一寸四分，厚四分，長三尺。
正面： 背面： 違犯法律 唐高宗乾封二年戒論争論勑 朕承天命，奄有萬方，敢不欽崇天道，以宣天德，比者昊天觀祭酒楊太玄，華嚴院僧人宗敬，争論後先，亦嘗戒谕，尚不遵行，朕嘗稽之古典，乃命儒生校其優劣，詳知道佛之後先，見夷夏之輕重，準今酌古，貫理窮源，且以天人論之，道乃天地萬物之母，佛乃修道而成，道以天稱，佛在人列，孰敢以人加於天地之上哉？以夷夏斷之，開道教者，朕中國之黃老；始佛教者，彼西胡之罽賓。
黃老，中國之大聖，佛乃西胡之善人。
以夷夏論之，豈可以外夷加於中國之上哉！又以先後論之，道乃先天而先地，佛乃後出而後興，道始於盤古之先，佛生於周莊之世，上下相距三百萬七千餘年，孰敢以周莊加於盤古之前哉！又以朝代斷之，道闡於軒轅之世，佛出於漢明之時，道在龍馬之先，佛來卯金之末，敦敢以後漢為尊，而以黃帝為卑哉？又照僧家舊例，首明後先，先入寺者雖幼必列於上，後入寺者雖老必列於下，此清規不易之理，天地自然之勢也。
況道先佛後，又何疑焉！朕今敷谕之後，二教鹹體朕言，敢有不遵，仍前争論，重則加以極刑，輕則罰為城旦之舂，令下有司，俱從朕斷。
弘道元年禁絕黨惡勑朕以菲德，祇紹鴻圖，嘗謂立教不明，弊流萬世，知弊不革，厥罪惟鈞，旁求輿論之詳，大建扶綱之議。
昔在軒黃之世，已有道統之傳，迨乎漢季之時，始有佛法之說，原其為教，本以化暴歸仁，誘惡為善。
夫何自漢靈帝中平初，巨鹿人張角，初以符水治病，救濟疾苦，無不應效，可為理矣。
及乎期年之内，四方之人，雲辏而歸之，角乃頓發侈心，欲希大位，因是作亂，自稱大賢良師天公将軍，弟寶稱地公将軍，梁稱人公将軍，聚衆千餘人，皆以黃巾為号，擾亂天下，漢之國本幾動，兵敗被擒，黨衆伏誅。
至若僧徒之弊，梁天監間，僧法慶等與其徒李歸伯作亂，自稱大乘皇帝，以歸伯為十住菩薩，平魔軍司定漢王，兵火連互數千餘裡，幹戈遍野，數年不止，民遭徐炭，社稷動揺，幾至隕國。
又若魏太武時，奉佛人蓋吳與長安寺僧衆，僭号稱帝而反，事覺伏誅。
隋大業年間，群盜數十人自稱彌勒佛，皆戴昆廬之帽，焚香持花，入建國門奪衛士兵器，驟然為亂，兵交阙庭，血流殿陛，幾至大禍，其可畏欤！至我朝高祖武德元年，僧高昙晟與僧五千人反，自稱大乘皇帝，以尼争宣為耶輸皇後，改元法輪，攻破州縣，殺戮官軍。
近者，又有僧志覺娶陶氏之女，以應桃李之忏，與契丹結謀，自稱天子。
又有事佛之徒鐵餘等為亂，日聖佛出世，自稱光明大聖皇帝，殺官軍，焚民居。
以是觀之，其二教之為天下患，蓋不細矣。
朕曆考古典，自開辟至於今日，上下百千萬年，道之所犯者惟一，其禍乃淺。
自漢明至於今日，不千年而其禍非一，而亂且大，朕欲追上古之風，複羲農之治，中國之人，則奉中國之教，夷狄之人則奉夷狄之教，欲使中國絕其綜迹，以杜前禍，使道有邪正之辯，人有夷夏之别，奈何以聖人之心而行外夷之教，豈可姑息之意不忍以廢之也欤！今後道釋之徒已有定額，敢有私蓄門徒，藏匿逃亡，誘惑良善，聚為黨類，更相仿效者，許諸人執赴法司，推究其故，苟有不軌，誅族無赦，故勑。
朝谒禮 凡朝會，天師當衣法服，冠俯仰之冠，執簡愛烏，如臨上帝。
凡為道士者，勿論少長，當皆衣金襕之服、正一之冠，執簡。
常日見帝王，不執簡，素服，不拘全真，褐袖如常。
譬如僧人，勿論少長貴賤，皆衣金襕袈裟，況道士入朝見君，反不為禮乎？自漢以降，大忌雷巾小衫。
小衫，乃流俗之衣也。
雷巾，乃野人之巾。
山中幽隐之士以護短發。
大盤修道之士存神聚氣，會三華於泥丸，以避泥丸之開，恐風邪之所襲也。
豈宜戴雷巾入朝，謂之無禮。
出家以簪戴為名，不戴簪冠而戴雷巾，禮乎？谫薄好矜飾者為之，有純德者必不失其簪戴之禮。
昔鄭莊公殺子，臧以其冠之不正故也。
是以孔子作春秋，首載其事。
凡為道流者，不可不知。
又見冠服儀制章。
按元中統四年，中書省劄行下諸路行省雲：自宋季喪亂天下，初定禮法，未行其梗化者，獨僧道也。
考之僧人，以髡首為修行，道士以簪戴為出家，今僧徒見僧官及師長入其寺，皆去帽，及入朝門反不去帽，見君方去其帽，有是禮乎！且僧官、道官自古例無冠帶，止以髡首簪冠為職，自三公六卿見君尚皆免冠叩頭，死出家修行之士，以卑弱為先，謙退為德，反不去帽而高抗自尊。
今後僧道凡見官長不去帽者，笞十七，歸俗；入朝不去帽者，笞七十，徙吐蕃。
其服制也，道士不當用蒙古出袖比甲之衣，當用軒黃之冠服。
僧人不當唐扮，用武氏之淫衣，昆廬之帽。
教僧當用西番之紅氁衫。
禅僧當用梁武之皂布納，不得衣絲蚤紗羅绫緞之衣。
尼姑止許照依女冠，在家出家不許群居立院，因而藏匿男僧，雌雄不辯，淫風大扇，以緻嬰孩枯骨堆於後園事發者，數矣，緻使濁亂風化，悉宜禁革，敢有仍前違犯者，斬。
一、晨昏上殿，當嗚锺鼓。
早在昧爽之時，晚在日沉之後。
道士先擊聚衆之鼓，以齊道衆，焚香誦經一過，二禮乃退。
不到罰油五斤，準拜五十，造言不服者，罰油十斤準拜一百不聽拜者，會衆笞四十，不許共食住，支糧－年。
一、道士有過者，輕則罰之，或香燈之屬；重則鞭之，鞭之不改，罰之以供炊爨飯堂之役，或園圃之勞。
又不改再犯罰為直廁之奴，罰削杖以供廁内之用，或一年、二年，以待更過乃免。
一、道士有累惡不梭，罪之重者，莫大於不服教訓，不守清規，及偷盜賊害，為兇暴不仁之事者，黜之永不許再入本官觀。
其本官觀籍冊以紀其罪，傳於不朽。
一、四方雲水，有慕山川之勝，福地之靈，欲修道於宮觀者，供給所需，與本宮道士同，不可分别，敢有嫁言謗讪、讒毀是非而相問謀者，笞二十，貶計往守莊，不許入宮觀。
一、雲遊道士至宮觀，倍留十日，供給飲饑，不可有缺，如欲過冬過夏者，聽。
如要居住不去者，聽。
果有能事者，許。
參職事若非有淳德性剛躁者，勿許，恐惹禍端。
一、遊方僧人至宮觀，如欲挂搭，結夏過冬，供給飲馔，常住館谷不可有缺，亦當驗其有無度牒真假明文，方可安下。
一、凡官觀當置一薄，名曰雲水籍。
如遇四方雲遊道士至，主宮觀者驗其度牒，紀其簿，曰：某州某處道士某人幾年月日至，如起單，紀其幾年月日起單，恐有逃亡罪人，隐名逸姓者，以累宮觀。
如無度牒者，或有公據帖文，亦當辯驗，不可久留，當紀簿籍，恐宮中挨捕逃亡罪人，以憑查照，庶得無累。
天皇至道太清玉冊上卷 竟
若侍燈燈火中滅，罰二十拜。
若醮主内外不相檢叱，音聲高厲，罰五十拜。
若聽經倚據不執簡，罰十拜。
若不注念清虛，心想意倦，為衆所覺，罰三十拜。
若出入醮壇，不關白監齋，罰二十拜。
若垂發馳步，罰二下拜。
若誦經或亂請問敗句，罰三十拜。
若唱贊聲不齊，罰二十拜。
若升壇不洗手漱口，罰二十拜。
若坐起揖遜失儀，罰五拜。
若旋行不依次第及逆行，罰十拜。
若起行來及還坐不禮經，罰三拜。
徑去者，罰二十拜。
若臨燒香突行，罰十拜。
若醮主供辦觸事有阙，罰二十拜。
若受關不啟上，罰三十拜。
若醮次擅自下壇。
罰一百拜。
若犯威儀彈罰不伏者，逐出醮壇不用。
若下坐衆官法事有虧，從一至三， 依科彈罰。
從三以上，退出齋次，執糾不彈，與犯同罪。
若上坐法師於事有虧，自取愆失， 送簡監齋，從一至三，依科彈罰。
從三 以上，斷功三百日，不得又在法坐。
宮觀職名 古制宮觀道士之職： 真人，祭酒，道錄，道紀，道統，道正，道會，觀主，提點，提舉，副宮，副觀，講師，都監，玄義，知事，書記，谏議，監臨，戒師，上座，掌藉，都表，監齋，法師，副表，真歲，表白，知庫，司綸沙 南極長生宮新增十五職： 藏史，管藏殿經籍。
知院，管道院一切事。
食院，同前。
主翰，職專修撰文章教授道童讀書。
訓師，管教訓道童齋法科教。
司籍，管錢糧簿籍一應文書。
直殿，管殿宇廊應一應房屋。
直堂，管齋堂飲饑之事。
知賓，管倍迎鸾俦鶴侶之士。
司廪，管一應糧儲。
司戶，管門戶出入之事。
司工，管修造之事。
司圃，管藥圃菜園果園之事。
司牲，管犧牲畜養之事。
社主，管莊田春種秋收之事。
宮觀清規 禁言道化賢釋化愚 晉成帝鹹和問，蕾買門等郡有學佛者八十人，告入寺為僧，嵩山等處有道士二百人，告除名入道。
帝謂王導曰：嘗謂人身難得，中土難生，今中國之人反奔中國之道，願往生西方為胡人，不願生於中國，何愚之至也。
昔漢章帝所謂道化賢、釋化愚，是乎？ 王導曰：誠實言也，可為萬世之戒。
故世方有道化賢、釋化愚之說。
自此始，雖世常有是言，其道士切不可言，恐生函矢，大宜忌之。
按皇甫真人曰：聖人設教，各随風土，禀受之性，所立性識愚鈍者，本乎地則以死為樂，性識聰慧者，本乎天則以生為樂，《周易》所謂本乎天者，親上；本乎地者，親下是也。
以死為樂者，《涅盤經》佛謂坐滅，滅矣。
寂滅為樂。
以生為樂者，老子謂我命在我不在於天。
死生之道，賢愚皆有，其樂又何必究其賢愚哉！此篇極說得有理故取之。
忌争論 一大忌與人争論，其教《道德經》曰：夫惟不争，故天下莫能與之争。
《清争經》曰：上士不争，下士好争。
或有橫逆而來，於言談中用言诋毀，則應之曰：嘗謂人身難得，中土難生，既生中土，正道難遇。
我中國人也，生於中國，奉中國聖人之道，是不敢悖所生之天，又不敢悖所生之土，以中國人奉中國之道，理也。
若是背了所生之土而奉别教，便是畜生一般；忘了天地生成之德了，豈是修行之人。
教之高下，吾不知也，隻這等回答，理不出於人上矣。
道釋坐次 凡釋氏至於宮觀，道士當讓釋氏坐於上。
道士至於寺院，釋氏亦讓道士坐於上。
是以生客賓禮之待也。
如或他處相遇，道釋皆以年長為尊，讓坐於上，雖教有夷夏之别，其理以和為貴，在人謙退為德。
僧道之稱 唐高宗永徽五年，因胡僧與道士争稱其名，曰：隻聞人叫僧道，未聞人叫道僧，胡僧反列於道士之上。
帝曰：道士乃朕中國人也，爾胡人也，豈可以夷狄之人列於中國之上乎？中國禮制之所尊；外夷，冠履之不加，貴賤分也，帝謂于志甯曰：且如世之稱夷夏者，夏是中國，反居於夷狄之下，可乎？如言陰陽，．陰是小人也，不吉也，陽是君子也，吉慶也，反居陰之下乎？ 言禍福者，何不先言福而後言禍，豈是禍為吉乎？如言鬼神，鬼是下鬼也，神是天神也，何下鬼反在天神之上乎？如言曲直斜正者，正之與直皆善事也，斜之與曲皆是不善之事也，反以不祥之名而為先乎？凡世之所稱，必用先兇而後吉，是以不吉不祥之事在先言之。
其僧之與道，高下之先後，亦猶是而論也。
其吉兇之名，貴賤之分，夷夏之别，可得而知矣。
舉此例，知道之尊貴何嘗污焉。
禁說因果 唐武宗曰：昔在梁武天監間，立義學生之名，每人要編捏地獄因果之事十篇，诳惑世人，以化愚俗而求布施，共八百餘條，散在法苑珠林等胡書之内。
原有經教之傳，囪祖跌足，持缽乞食，而為修行之事，豈有诳惑世人而求财利者？其世之愚夫愚婦，莫不俱之，乃傾财蕩産而施之者有之，而道家乃中國聖人之道，切不可言神鬼妖異地獄因果之事，沿街抄化，玷辱宗風，此乃無籍小人無恥之徒，非中國人之所為，大宜禁革。
禁止陽精舍利 道士陶元素者，遇一道士自稱皇甫昕，領至一松下，見一白髯者，扪其頂曰：此子頂有奇骨，異日可學道。
父母遂舍於昊天宮，與道士滕碧霄為徒，十九遇一老者，授以天髓靈經之書，後遊崆峒，複入太華而居之。
至梁天監十三年甲午，年一百八十二歲矣。
帝聞有超神太虛之道，遣使以玺書迎之，不就。
乃作詩曰：曆晉齊梁将二百，不妨塵務猶相隔。
今朝脫卻這皮囊，走入太羅天帝側。
遂囑其徒曰：吾今逝矣，當以火化，勿留遺骸。
乃解衣跌坐而逝。
時天監十四年乙未正月之一日也。
其徒遂焚之，其骨上皆有紅白二色之珠。
太如上粒者，光瑩耀目，其堅如石，得三百九十九顆。
使者奉獻于朝。
範雲曰：西胡房中秘密之法，以合氣而采陰者得之，其色紅紫而體重也。
胡言舍利。
西胡有堅固石，與之無異，多有以堅固石用血竭錎於骨者，燕辯中國善修養者，以童體全陽之精結而成者，有紅白二色，名日陽精，即舍利，皆是死人之穢物，豈可獻于朝耶！既言得道，必飛升於天，不以枯骨遺于人間。
既有其死，焚其屍，穢物尚在，何為得道？其庶人之家，凡有一死人枯骨於宅，謂之伏屍，故氣不祥之物，必用巫祝以驅之，況持之入朝！使者可斬。
帝遂不納，於是天師移文天下宮觀曰：中國聖人自黃帝立教，未嘗以死為得道。
若言得道，何又有死？不免為下鬼之稱，況留死屍枯骨之上，結成陽精，诳惑世愚，今後敢有以陽精舍利惑人者，當以妖論。
焚修警語 按焚修宗旨雲：其職也，朝暮焚香燃燈，酌水獻花，誦經禮忏，以求福力，常使殿内聖像器物潔争齊整，勿令一塵所染，時時拂拭，勿缺灑掃，殿宇房屋勿令有塵垢積地，是謂勞心于天帝之前，委身於清高之境，此道士之職也。
苟能如是，必蒙福報。
缺此一事，天必殃之。
尤當盡力於蔬圃，竭心於炊爨，采薪汲水，苦其身心，勞其體膚，是謂打勤勞之功者，所以報天地生成之恩也。
使其功大則福報不淺，若此二者無一於身，則虛負道士之名，暗受天人之福，身謝之後，受畜類報，不免刀砧之苦，拷罰之殃，可不俱哉！今以潭州白謹微所曹《警語應驗》，附示于篇末。
其略曰：昔寇謙之謂：凡人生于世，值遇晦星，命當貧夭者，皆由夙世業根深重，稔積過譴，應當舍身出家，奉事天帝，以求福力，然後得免貧夭，此焚修出家之說由此盛焉。
昔有京兆徐谧者，自幼多疾，術者推曰：此兒非但多疾，尤不兔貧夭，父母且未信。
至十一歲相者曰：此兒壽不過十五歲。
父母始驚愕曰：願求法以兔之。
相者曰：若欲免厄，無非出家，庶免苟免。
於是，舍于城東玄元觀為道士。
谧乃朝暮勤奉香火，潔掃殿庑。
挾箕擁帚，不憚勞於回廊之問；攜鐮荷鋤，常盡力於園畦之内。
夜則誦經拜忏，回向端坐，焚香稽首緻懇，當日修牆補屋，勿有虛時，手足胼胝，皆為龜裂。
況不食常住之物，自化日糧，不燒常住之柴薪，自采薪汲水而自食，人有伶其勞苦者曰：子何勤苦之多也？答曰：修行之士，為生死事大，豈可用人服事而自不為乎？是以人為我奴，反受天人之福也。
如此者四十餘年。
一日，遇一道士于松陰，執手謂谧曰：子勤久矣。
天帝賜汝壽，錫汝爵，未幾名京師。
朝廷擢為景霄宮道錄總領，賜号通玄輔化真人。
至南齊廢帝郁林王隆昌元年，壽一百有一歲。
北魏主聞之，皆遣使，遺以金帛。
道将成，遇三道士呼之同遊，遂往，梁元帝時，有棄佛而學道者，入茅山遇谧，騎巨羊謂曰：汝歸告吾京兆玄元觀諸道衆；吾今為玄天幕府内台左相，由是傳其事于世。
天下出家奉道者，始知勤恪。
籲！出家之士始因命運刑沖，父母慮其難養，方舍六親，委身宮觀，後世不知因果，出家者類多慵惰傲蕩之士，食人體饑，受人恭敬，求人施舍，不生暫愧，不顧殿上香火之有無，不視階砌塵埃之潔否，不顧殿屋垣牆之頹漏，徒知幽閑快樂以優遊，不肯勞苦供奉而誠敬。
以徐谧之事較之，豈不揣于心乎！況夫天律嚴峻，神目炳窺，暫時得安飽暖，不兔堕為異類！酆都之考，庸可進乎？餘自八歲出家，今已白首，常對食思□，無補教門，恐罪戾深深，殃加九祖，是以普告出家之士，鹹宜猛省，毋堕昏慵，庶幾可共蹑于仙梯，同振于玄綱也。
大宋建隆二年三月既望，嗣三洞正教清微伏魔使潭州壽星觀出家道士白謹微拜書。
晨昏朝修 道衆凡柄琳宇，當以焚修祀事為先，官觀之住持，每日集衆升殿焚香諷經，朝真禮聖，當體祀天奉教之心，以罄修真學道之志。
朔望 凡遇朔望之辰，先日沐浴，至期清晨住持領衆衣道服壇，簡升殿序班諷經，一以祝延聖壽，一以敷揚玄範。
節屆 凡遇節屆日辰，當行朝真之禮。
朝修既畢，宜追上古之風，以禮會筵，恪遵宗範，莫緻息荒。
晨昏啟閉 宮觀門戶，最為緊要，所以啟閉有時。
朝則待明而啟，暮則猶光以閉。
其鎖，令所司者掌之，其鑰於常住收掌。
凡遇啟閉，依時關領。
晨昏鐘鼓 晨鐘暮鼓以召百靈，壯宮觀之威儀，弘山陵之氣象，每日晨昏不可有缺。
清晨會湯 道士、道童，每日升殿訖，須會方丈，擺班請揖於住持前。
次分兩班，大衆對揖。
道士依次序坐，道童朝上揖，遞湯訖，拱立於下。
住持叔一日之事，若有公私等因該管職事，及事千及者，禀知住持對衆從公議拟。
事畢，普揖而退，以正清規，勿罕玄教。
常住 常住者，宮觀之綱領，必擇碩德寬弘公正之人任之。
凡錢糧金谷收支、耕布田地山園、祇待往來官客，一應等事，分設各職，輪流執掌，或一年、二年、三年更換，務使允當，必盡心於公堂，勿故意於私己。
玉蟾真人有雲：常住金谷有神司之舍者，取者各獲果報。
斯言不虛，宜當戒慎。
齋堂宴會 赴堂宴會，坐依次序，其尊卑上下之禮，不得差互。
齋堂日食 每人一日常住給米一升，蔬菜魚肉随其豐儉，三餐依時擊雲闆會衆，赴堂食之。
如遇雲遊客道，昭依古例，止管飯七日。
若坐缽過冬過夏者，常住管飯百日。
若於本官觀參管職事者，與本宮觀道士支米同，不在是例。
京師及上清名山有大德有道之士至本宮觀，款留倍加其禮，供給所需，不拘歲月。
齋庫 日支已有定例，不許私為人情，擅自支出，與人食用。
或有粗俗無恥之士索要酒食，其管常住者，當執法謹守清規，違者罰設齋一席，自出己财，合宮之衆，禮當要到。
收養徒弟 凡收育徒弟，必擇喬木故家聲名昭着鄉裡，崇道積善之人子孫，無惡疾違礙者，取之以禮，結為道親，方可與進。
若慵俗伎藝之人子孫，及有惡疾、胡臭、嗓臭、瞎眼、疤面、六指、瘸跛殘疾之人，不可為徒。
請給度牒 凡道童自幼入於玄門，習本教經書，長立果有道器者，如遇該年請給，預先呈禀道司，申送請給庶不乏人，使代代相承悠久之意。
醮事 若有施主赉香詣官觀建醮事幹，常住差委該管道衆，分幹一應等事，務要虔恪，宜遵祀天之禮，莫負施主之合。
化緣 宮觀興修，須憑檀樾，常住請能事者持疏化綠金谷，以助修造之用。
先宜訪問遠方殷實有德之家，能結善綠，果有歡喜布施之心，敬叩題綠。
若雖有資财，悭吝不舍者，兔過其門。
若不拘高下，多助寡助，随綠布施者，尤佳。
修造 修造一事，常日不可廢弛，委數人時常巡察，殿宇牆垣、溝渠路道，但有損壞，即便修理。
其磚瓦、竹木、釘鐵、石灰等件，俱於常住關領。
化綠金谷預先準備，上庫收貯，以備修造之用。
酒掃 各殿堂去處，若欲灑掃，必先以水灑之，候片時以篇掃，量闊方圓五尺攢灰塵一堆，不得遍亂混掃，不然使塵灰飛揚，蒙蔽聖像幡花，切宜忌之。
納糧 宮觀有錢糧者，幹於糧裡會計，或兌運，或起運，或存留，必先請議定奪，不得遲誤輸約之時，委老誠之人管運赴倉，須先完納，免緻催征。
守莊田 田土有離宮觀寫遠者，須立莊屋倉房，收貯谷米農具等件，必要本土誠實之人看守，不得用外郡無藉之人住居，不兔鼠竊狗偷，日久必有異事累及，宜先詳察，免後招愆。
收田租 凡宮觀有田地廣多，須召無田之人佃布，必先立約議定，還淨租谷若幹。
秋收之時，委人臨田，眼同收割管押登場，昭約依數趁時取讨，先禁佃人不得私自割收，如此則租糧無虧。
放谷 常住谷積有多餘者，宜放借鄉問本分之人食用，秋收之時照例起息收取，非求利於常住，實周急於鄉民。
倉庫 積收常住器用之所，須與住居問隔，不得連瓦接棟，以避風燭之侵。
掌其事者，必須嚴謹。
園圃 日用家常蔬菜，不可有缺，常宜栽沃。
一切菜，皆可食，但不宜栽蔥蒜韮薤萎，謂之五葷菜，修道之士，不可食。
《爾雅》雲：持齋不食五葷者，即此五葷也，非魚肉類，修道持齋者察之。
告假 凡省親訪交，出外雲遊，必須請假，務要詢問所去之處，果無違礙，方允其請，不得托故非為，夾帶他人，牽引是非，玷辱教門，各宜慎之。
雲遊 道家出遊，尋真問道，謂之雲遊。
道士奉天之士也。
謂本乎天者親上，故曰雲遊。
其雲遊之士，必會祈晴禱雨，祛邪斷怪，拯災拔難，及善風水，能風鑒，會星命，能吟作，會書畫，方可出遊。
不然則凡俗之士也不取。
舉薦 凡宮觀之主，直事之人，務要擇其有德有道行者，以主其事。
不肖者，不可以私恩保之，有德者，不可以私隙妒之，務在從公，可以服衆。
參職事 不論遠方近處，有道行能管辦事務者，當以禮請入宮觀，以參職事。
觀主 凡宮觀之首領如有過，衆皆舉之，三舉不恢，當退堂以薦有德者繼之。
道從有犯 當會衆發落，輕則面谕其非，使之改過遷善。
有法所難容者，必以清規治之，紀其過於簿籍。
紀三次者，凡叔坐列於末席，如建大醮不許登壇。
有惡極重者，難以於宮觀共處，會衆逐出後，以篇随少掃其地，絕其綜迹，使不複再入宮觀故也。
教成法 自古宮觀齊教之法，立規矩有之。
其制法：論過拟罪比常人犯笞杖律者，減半論之。
如常人犯不應罪笞四十者，道家清規止笞二十，使之政過修省而已。
若有他犯，則量其罪過輕重，比律議拟，此道家教戒之法也。
若罪犯到官，比常人有犯律加一等，何也？以其修道之士當積行累功，卑體賤身，含垢忍辱，是其職也。
故有犯者為無修道之心，處於華屋，不耕而食，以享天人之福，故比常人罪加一等，可不俱乎！ 清規戒尺式 用木造，闊一寸四分，厚四分，長三尺。
正面： 背面： 違犯法律 唐高宗乾封二年戒論争論勑 朕承天命，奄有萬方，敢不欽崇天道，以宣天德，比者昊天觀祭酒楊太玄，華嚴院僧人宗敬，争論後先，亦嘗戒谕，尚不遵行，朕嘗稽之古典，乃命儒生校其優劣，詳知道佛之後先，見夷夏之輕重，準今酌古，貫理窮源，且以天人論之，道乃天地萬物之母，佛乃修道而成，道以天稱，佛在人列，孰敢以人加於天地之上哉？以夷夏斷之，開道教者，朕中國之黃老；始佛教者，彼西胡之罽賓。
黃老，中國之大聖，佛乃西胡之善人。
以夷夏論之，豈可以外夷加於中國之上哉！又以先後論之，道乃先天而先地，佛乃後出而後興，道始於盤古之先，佛生於周莊之世，上下相距三百萬七千餘年，孰敢以周莊加於盤古之前哉！又以朝代斷之，道闡於軒轅之世，佛出於漢明之時，道在龍馬之先，佛來卯金之末，敦敢以後漢為尊，而以黃帝為卑哉？又照僧家舊例，首明後先，先入寺者雖幼必列於上，後入寺者雖老必列於下，此清規不易之理，天地自然之勢也。
況道先佛後，又何疑焉！朕今敷谕之後，二教鹹體朕言，敢有不遵，仍前争論，重則加以極刑，輕則罰為城旦之舂，令下有司，俱從朕斷。
弘道元年禁絕黨惡勑朕以菲德，祇紹鴻圖，嘗謂立教不明，弊流萬世，知弊不革，厥罪惟鈞，旁求輿論之詳，大建扶綱之議。
昔在軒黃之世，已有道統之傳，迨乎漢季之時，始有佛法之說，原其為教，本以化暴歸仁，誘惡為善。
夫何自漢靈帝中平初，巨鹿人張角，初以符水治病，救濟疾苦，無不應效，可為理矣。
及乎期年之内，四方之人，雲辏而歸之，角乃頓發侈心，欲希大位，因是作亂，自稱大賢良師天公将軍，弟寶稱地公将軍，梁稱人公将軍，聚衆千餘人，皆以黃巾為号，擾亂天下，漢之國本幾動，兵敗被擒，黨衆伏誅。
至若僧徒之弊，梁天監間，僧法慶等與其徒李歸伯作亂，自稱大乘皇帝，以歸伯為十住菩薩，平魔軍司定漢王，兵火連互數千餘裡，幹戈遍野，數年不止，民遭徐炭，社稷動揺，幾至隕國。
又若魏太武時，奉佛人蓋吳與長安寺僧衆，僭号稱帝而反，事覺伏誅。
隋大業年間，群盜數十人自稱彌勒佛，皆戴昆廬之帽，焚香持花，入建國門奪衛士兵器，驟然為亂，兵交阙庭，血流殿陛，幾至大禍，其可畏欤！至我朝高祖武德元年，僧高昙晟與僧五千人反，自稱大乘皇帝，以尼争宣為耶輸皇後，改元法輪，攻破州縣，殺戮官軍。
近者，又有僧志覺娶陶氏之女，以應桃李之忏，與契丹結謀，自稱天子。
又有事佛之徒鐵餘等為亂，日聖佛出世，自稱光明大聖皇帝，殺官軍，焚民居。
以是觀之，其二教之為天下患，蓋不細矣。
朕曆考古典，自開辟至於今日，上下百千萬年，道之所犯者惟一，其禍乃淺。
自漢明至於今日，不千年而其禍非一，而亂且大，朕欲追上古之風，複羲農之治，中國之人，則奉中國之教，夷狄之人則奉夷狄之教，欲使中國絕其綜迹，以杜前禍，使道有邪正之辯，人有夷夏之别，奈何以聖人之心而行外夷之教，豈可姑息之意不忍以廢之也欤！今後道釋之徒已有定額，敢有私蓄門徒，藏匿逃亡，誘惑良善，聚為黨類，更相仿效者，許諸人執赴法司，推究其故，苟有不軌，誅族無赦，故勑。
朝谒禮 凡朝會，天師當衣法服，冠俯仰之冠，執簡愛烏，如臨上帝。
凡為道士者，勿論少長，當皆衣金襕之服、正一之冠，執簡。
常日見帝王，不執簡，素服，不拘全真，褐袖如常。
譬如僧人，勿論少長貴賤，皆衣金襕袈裟，況道士入朝見君，反不為禮乎？自漢以降，大忌雷巾小衫。
小衫，乃流俗之衣也。
雷巾，乃野人之巾。
山中幽隐之士以護短發。
大盤修道之士存神聚氣，會三華於泥丸，以避泥丸之開，恐風邪之所襲也。
豈宜戴雷巾入朝，謂之無禮。
出家以簪戴為名，不戴簪冠而戴雷巾，禮乎？谫薄好矜飾者為之，有純德者必不失其簪戴之禮。
昔鄭莊公殺子，臧以其冠之不正故也。
是以孔子作春秋，首載其事。
凡為道流者，不可不知。
又見冠服儀制章。
按元中統四年，中書省劄行下諸路行省雲：自宋季喪亂天下，初定禮法，未行其梗化者，獨僧道也。
考之僧人，以髡首為修行，道士以簪戴為出家，今僧徒見僧官及師長入其寺，皆去帽，及入朝門反不去帽，見君方去其帽，有是禮乎！且僧官、道官自古例無冠帶，止以髡首簪冠為職，自三公六卿見君尚皆免冠叩頭，死出家修行之士，以卑弱為先，謙退為德，反不去帽而高抗自尊。
今後僧道凡見官長不去帽者，笞十七，歸俗；入朝不去帽者，笞七十，徙吐蕃。
其服制也，道士不當用蒙古出袖比甲之衣，當用軒黃之冠服。
僧人不當唐扮，用武氏之淫衣，昆廬之帽。
教僧當用西番之紅氁衫。
禅僧當用梁武之皂布納，不得衣絲蚤紗羅绫緞之衣。
尼姑止許照依女冠，在家出家不許群居立院，因而藏匿男僧，雌雄不辯，淫風大扇，以緻嬰孩枯骨堆於後園事發者，數矣，緻使濁亂風化，悉宜禁革，敢有仍前違犯者，斬。
一、晨昏上殿，當嗚锺鼓。
早在昧爽之時，晚在日沉之後。
道士先擊聚衆之鼓，以齊道衆，焚香誦經一過，二禮乃退。
不到罰油五斤，準拜五十，造言不服者，罰油十斤準拜一百不聽拜者，會衆笞四十，不許共食住，支糧－年。
一、道士有過者，輕則罰之，或香燈之屬；重則鞭之，鞭之不改，罰之以供炊爨飯堂之役，或園圃之勞。
又不改再犯罰為直廁之奴，罰削杖以供廁内之用，或一年、二年，以待更過乃免。
一、道士有累惡不梭，罪之重者，莫大於不服教訓，不守清規，及偷盜賊害，為兇暴不仁之事者，黜之永不許再入本官觀。
其本官觀籍冊以紀其罪，傳於不朽。
一、四方雲水，有慕山川之勝，福地之靈，欲修道於宮觀者，供給所需，與本宮道士同，不可分别，敢有嫁言謗讪、讒毀是非而相問謀者，笞二十，貶計往守莊，不許入宮觀。
一、雲遊道士至宮觀，倍留十日，供給飲饑，不可有缺，如欲過冬過夏者，聽。
如要居住不去者，聽。
果有能事者，許。
參職事若非有淳德性剛躁者，勿許，恐惹禍端。
一、遊方僧人至宮觀，如欲挂搭，結夏過冬，供給飲馔，常住館谷不可有缺，亦當驗其有無度牒真假明文，方可安下。
一、凡官觀當置一薄，名曰雲水籍。
如遇四方雲遊道士至，主宮觀者驗其度牒，紀其簿，曰：某州某處道士某人幾年月日至，如起單，紀其幾年月日起單，恐有逃亡罪人，隐名逸姓者，以累宮觀。
如無度牒者，或有公據帖文，亦當辯驗，不可久留，當紀簿籍，恐宮中挨捕逃亡罪人，以憑查照，庶得無累。
天皇至道太清玉冊上卷 竟