天皇至道太清玉冊上卷
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度授以神霄照帖及版券等，次與設醮，謝師受将歸壇。
一、如年内有功，合該與循資升擢，即召同品法官保狀，繳申度師如前，奏申付度，非可慢亵，若師非正學，弟子躁妄，苟簡行之仙籍，未必紀名，則天将不臨，惟淫祠下鬼，纂名妄興災禍，真司檢察，贻罪非輕。
一、初真受法，有功及遷轉既投師傳受，仍須詳述始末、年月、師資、姓名，所職某法，所積何功所遷該何品秩，具狀投嗣，教天師正一玄壇，敷奏給帖，庶得玉籍紀，名神人皈仰，其或不揣，己功蠟等，以誇世及不務投師、辄便詭撰階位，妄加升擢，及有不經師付，謾寫職階，視同虛文，有誤玄壇，敷奏給牒，有何效之？科律照然，戒之！謹之！ 斡運造化章 三五飛步罡品 師曰：三五之秘，夫豈易知？自一生二，二生三。
蓋三氣分而三光明，三光明而三才具。
自太極生兩儀，兩儀生四象。
四象備而五行全，五行全而五星明，五星明而五嶽峙，是以在道則為三清，在世則為三才，在神則為三元，在人則按三部，又在道則為五老，在天則為五星，在地則為五嶽，在人則為五髒。
人有天地，貌分陰陽。
氣道備一身而兼有之，自不能使三田孕秀，五髒納靈，則去道始遠矣！能修之者，三田聚寶，五氣朝元，魄制魂拘，神全氣滿，是謂仙道貴生也。
不修之者，使三魂為三屍，五氣謂五賊，五賊為五苦，是鬼道貴終也。
是以天地之問，人為萬物之靈。
故手指足履，莫非合真，步呈之法，所由生也。
夫步呈者，飛天之精，蹑地之靈，運人之真。
使三才合德，九氣齊并，一切鬼神轉旋天地，一步一指、一轉一旋，造化中全，神明在左，故一步象太極，二步象兩儀，三步象三才，四步象四時，五步象五行，六步象六律，七步象七星，八步象八卦，九步象九靈，乃萬呈之祖也。
師曰：禹步之法，世皆失其真也。
蓋世人多能言之，不能得之，得而不行，行之不專，故多不驗。
今世所行豁落鬥，乃三五禹步之樞要。
總河圖錯綜之數，豈可輕視為尋常，但所傳差誤，而不能變化通靈，餘今特正其訛，以傳其直。
師曰：一氣分三，号玄、元、始。
三氣分判，則立三才。
人身象之，清濁之體，分為三部，部各有神，亦日三田。
田各有寶，故一而二，二而三，吾身之真也。
總謂之三元。
元者，大也，首也，故《易》、《乾》卦謂元者，善之長也。
師曰：二五之神，貫通天地，總歸一身，運用之間，有生克制伏之法，應期求禳謝則相生，制伏驅治則相克。
凡步歪之際，先運出三元五行之神，然後迹履也。
師曰：五行之祖氣，是為五老。
老者，始也，祖也。
引五老之精為五星，流五星之精峙而為五嶽。
配人之身，是曰五藏。
上應五星，中應五嶽，故神住其間。
五行五德相生，木生火； 五行五氣相殺，金克木。
上元屬天罡 步上元罡咒：步天之精，役使萬神，上元蔽身，唐宏将軍，輔吾正氣，辟伏魔神，敢有害我，還着本人，邪魔見者，化作微塵，急急如律令！ 中元屬人罡 步中元罡咒：步人之精，長陽消陰，強我三魂，滅鬼除精，禍不能及，災不能侵，中元隐影，葛雍将軍，領兵千 萬，來衛吾身，急急如律令！ 下元屬地罡 步下元罡咒：蹑地之靈，人道安全。
天回地轉，上魁下乾。
陰阖陽開，正氣綿綿，鬼不能害，人不能傷。
天為我蓋，地為我載。
敢有加害，押送魁罡，下元藏形，周武将軍，随吾所到，速衛喜真，急急如律令！ 師曰：凡有制伏兇惡，克代災危，當先步上元罡，順例返畢，再入中元罡，次變為下元罡，若有制伏兇惡，則又變五行相殺歪，克制天龍，鬼神随心感召，萬無失一，秘之！ 五行相殺罡 師曰：凡有制伏兇惡，克複災危，則步此呈。
謂水能克火之類，故臨時加治也。
如制伏火殃，則步金步水，至火制之，餘皆仿此。
如後學未曉，則準步成罡而已，不必增損。
咒曰：五行相滅，土水相絕。
水火相滅，金木相伐。
鬼妖見者？斬頭截腳。
魔王恐懼，上下推裂。
敢有犯者，永沉幽穴，急急如律令! 此罡是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。
此制伐則用之。
五行相生罡 木師曰：相生罡是木生火也。
一生一煞，皆按水一火二木三金四土五計，一十五步三五之道也。
咒曰：五行相生，萬事吉昌。
水木成就，火土相得，金木同行，禍變為吉。
鬼不能害．－人不能侵。
死者複生，枯者複榮，急急如律令！ 禹步九靈鬥罡 日月明，乾坤配，吾從天蓬入天内。
略過天沖逢輔退，反歸天禽與心對。
抱天柱兮任英會，鬥道通兮鬼道潰，急急如律令！ 師曰：豁落，鬥也。
乃謂之小三五罡。
世多不知其詳，亦以習見為常，不知其玄妙也。
此罡可伏狂邪，指揮鬼神，破廟等用世多，返用之，今正誤矣。
鬥要妙兮十二辰，乘光明兮威武陳。
氣仿佛兮如浮雲，七星變兮上應天，知變化兮有吉兇，入天宿兮度天門，合六律兮持甲乞，履天英兮乘天任，清泠淵兮可陸沉，倚天柱兮擁天心，從此過兮登天禽，倚天輔兮望天沖，入天内兮出天蓬，鬥道通兮剛柔濟，添福祿兮留後世，出幽冥兮千萬歲，千鬼萬神自回避，急急如律令！ 師曰：此罡世所行以出鬥入鬥，相反用之，所以不應，今特正之則可以役使鬼神，驅邪魔道。
秘之！秘之！ 金光範圍罡 師曰：凡登壇闡事，存己身為神禹，口念咒，手拾訣，從玉文起午文終，足步罡，遍履天地之内，金光繞身，化形制魔，口作啼吟咤璃之聲，存面前虛空中有紫炁一團，須臾見青炁自天而下，沖開紫炁，忽見雲中有金殿樓閣，心叩頭，三禮朝谒，請奏如儀。
步此罡，當念金光咒，一句一步。
咒畢，仍加鬥罡。
禹王三步九迹 是師曰：存己身立在禹鑿龍門之上，在風霆雲氣之中，承上帝命，左手玉訣，右手劍訣勑召萬神，随事發遣。
埳訣 師曰：掐訣者，所以通真制邪，役訣各不一，罡訣有七百餘目，今所用者不多，四維八方，自四指根逐節數，共十二目，以按十二辰，於内又分出八卦、七星、九官、三台，各主其所行之事，又當約而言之，惟中指中文為玉清訣，側左為北帝訣，名大煞文，此二訣總三界萬事，宜按行之。
叩齒訣 師曰：凡叩齒者，是集真而集神，凡人體炁散，心炁耗，真炁不應，須用集之。
所以叩齒者，擊動天門而神炁應，故左叩為嗚天鐘，右叩為擊天磬。
凡制伏驅降，用之，至於當門齒，上四下四，共八齒相叩，謂之嗚法鼓者，所以通真，格上帝。
凡朝奏用之，上下三叩，成二十四通，謂之嗚法鼓，常當知此。
入戶訣 師曰：凡立壇有戶在東南，乃巽地戶。
若靖中入戶，則以靖門為戶，舉步從此入，先於巽上叩齒十二通，心三拜，右足先進，左足随之。
先存功曹使者四人，龍虎君二人，立左右。
又存滿室青黃白三色雲炁，次存香煙成五色，氣直上至金阙前，次九拜或心拜亦可。
燒香訣 師曰：先以左足入戶，勿得回顧，回顧則緻邪。
當一念寂然，存左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，功曹玉女乘 吾五髒五色之炁，竟上三天，當一舉思之，更無滞礙。
覺身中燠燠然微暖，是真炁合德也。
凡燒香，并令烈火，次多撚香入爐中，謂之費香。
豐者，多也。
令煙炁猛一舉上達，無留滞。
若香煙虱斷滅，火力微眇，不能超真達靈矣。
應 撚香尚左手，左手者，摩手也。
右手親穢，不可拈香也。
奏香訣 師曰：當存心無外思，内無雜想，隻見目前皆是真光梵炁，紫碧之炁彌滿前後，一切不思，直上十方，香十方，真炁下映，與香煅接於炁中，仿佛見無鞅真仙官君，細雨密霧，來降各方。
次至洞案前，見香成五色，功曹符吏在空中，已身恍如升上三天，親見三清玉帝，叩齒三十六通，咽掖九過，然後依科行事。
師曰：初階入道，性易流蕩，則心疑，不可示以繁文也。
於簡易中存觀，妙在不言之表矣。
若能進品升玄，自此而至嗣宗，神仙不難學也。
啟奏訣 師曰：凡啟奏，治病，行符，先存上丹田元始，中丹田道君，下丹田老君。
次三宮三真，并如己形。
先存下丹田内君，與心中道君合而為一，立在頂中，如金殿中坐，己身跪拜，密奏所行之事，立有感應。
朝真谒帝訣 師曰：一小兆凡人也，飲食男女，其欲與人不異，今乃得佩箓行法，稱為法師，或星冠霞倨，欲似仙聖。
蓋心未甯一氣，仍肴亂淫愛，觸穢葷污，躁腥，當知若何可以谒上帝於虛無之表也，苟無清明之法，則不能感格，反以招愆耳。
故曰：雖有惡人，齋戒沐浴，亦可以事上帝，此之謂也。
齋醮對越訣 師曰：凡醮中朝谒，須按儀式，及身與心混融，常存見金阙於高穹之上，己身不覺在壇，惟覺在九霄之上，凡口誦心存，絕一切妄想。
如此則大有感格，非止外儀也。
祈請訣 師曰：宜於常時數數點檢，己身入靖，默坐，不思凡俗之事。
氣宇既定，頂中虛闊有金樓玉殿，見天尊金容坐其中，久久存之，覺真炁映頂門向内微熱，此常時訣也。
有事之時，亦如之存運己身，恍然跪于天尊前，默禱所祝之事，萬無不應。
此宗師節文，訓後學之士，初階，此乃升堂入室妙訣，宜秘之，毋洩凡俗也。
書符訣 師曰：書符者，惟要心定，不思外事，又要點紀散形，庶幾下筆時神不走，炁不亂。
若對本念誦，下筆成符，眼動意随，心馳筆亂，必不能感應。
須心與符一，符與心俱，取炁不必回顧，吹炁不得作聲，下筆書符謂之自傳喜神，蓋言心定而端的也。
後品亦言之甚詳，凡初階先宜知此。
玉堂直指 師曰：玉堂乃天心祖法之内秘， 萬法之所宗，三界所仰，自漢天師以來，獨傳心印，别無雜術，惟正而已。
正者，不邪之謂欤。
天以正而覆焘，地以正而載持，炁以正而運行，鬼神以正而役使，人以正心而正身，心不正則邪念生，六欲起，流為禽獸，沉為鬼爽。
在世不正，身為奸邪，為悖逆道，不可入真仙之阃域也，今玉堂大教之出世，原於正一天師。
正則不邪，一則不二。
嗣吾教者有五等：凡在世厭塵希真之士，初入壇受天心正法十卷，行之三年，無輕師慢道之心，無始勤終怠之念，則許再诃，受階七品，行及無過，進二品，佩玉壇正品印，受高奔玉京，行及一紀，驗得即非編庶市井庸流，及不是輿台皂隸、刻胥虐吏及非是宮觀愚蠢竊食，方許傳付無上宗旨，二十四品并三奔寶箓、玉堂三景之印。
玉景升堂之印，為嗣教支師。
支者，分派别流之謂也。
此傳不限名數，但系有官君子、儒墨俊士，皆可佩持，禁傳市井道流也。
今世道流多是無告困極，四民不收，始投名進納黃冠，蓋非本心入道，恐輕賤玄文，遺失秘旨，罪罰不赦。
已上系四等。
傳度。
獨於第五等系的傳系，代嗣師惟正傳一人，付二十四禁典玉書，付宣和斬邪劍，降真制魔之印，經三十年方許傳代，今以初品初階傳度，其文省，其用簡，人人皆可奉行，亦可望洋於玉堂也。
登壇之日，弟子肘步赍，信誓詞，雖官高位貴，不得慢真侮道，當九拜盟壇而受也。
從此佩玄旨，不違師旨，自此登神仙路，入希夷之門也。
若或不遵此訓，妄傳輕受，則三官糾愆，四司錄過，天司示憲，七祖受報於風刀考身，充役於長夜，萬忏不洗，千真難贖，在謹於傳付而已。
夫行初品宗旨，口傳心印計二十事： 一、日當虔謹修習，漸與世事相疏，不得混同塵俗，作諸不執事，久久戒行昭着，當次第傳度也。
一、存服郁儀結璘之炁，惟勤於存運，久而真炁灌注，噓呵成真，不待容心，而鬼神畏服矣。
既受法已畢，當以大道為宗祖，動心正念，勿起邪心。
一、每旦習誦真經秘咒，蚤作奏香，默而存之，不得出聲，惟心相應，不可以事奪而失其常規也。
一、遇有兇邪惡祟害民者，當一準正教，務在必行。
若有畏心及有谄心，反求告於鬼神者，是執心不專，得罪至大，三官糾罰，不赦不原。
一、當以正念役使天神将吏，不得稍用血食，以雜靈炁，違者三官罰罪。
一、當以三光為主。
蓋三光者，天地之眼目，陰陽之根本，造化之宗祖。
當存心運真，與帝真三景相混為一，不惟制伏三界，束縛魔靈，則自己身有光明，萬神畏伏，辟屍逐病，得道長生，以入仙真矣。
一、日存三光而服炁，夜間存鬥以鬥呈使身與神為一，神與身同炁，神炁混融，方可為嗣教之士矣。
一、當先行三八謝罪之法。
凡半月一節氣，當出身中官将，拜表存修，如本法行之不息，則身為無過之人，始可言嗣玄教。
一、每日服三光符，以俟感應。
一、戒在淫怒，常以慈善應世，割己周人，不得攻師伐本，妒賢嫉能，口是心非，嚣訟争鬥。
素或有之二截自今日改行率德，常以一念，遠财利，去奸谄，寡色欲，持齋守戒，為心也。
一、凡奏香時，存五色炁，自五藏出，結為華蓋，上通空玄，上帝在空中仿佛瞻見，如此則所奏必達也。
一、凡書符當入室存定，染筆成符，閉息心咒，不得作聲，握固勃然，有勿犯之色，身正而心正，心靜而神應矣。
一、當以一真合道，當離一切外事，勿得千心見物，莫生貪念，當思世事無常，惟道長久，當在一真則虛無當應一靈矣。
一、每出入，當存天丁将吏、功曹玉女，右左羅列座下，邪不敢侵正，炁縱私動止，存之如故。
一、如每月十直、庚申、甲子，本命三元三會，朔望八節五臘，當異寝思真，常能各居，敬如賓友，則尤為至妙。
一、不得内蘊狡賊之心，外示慈詳之态，不得貪非己之物應，營求當以義合得之，違者許自省愆，改行謝過，不許重犯，忌之。
一、事父母以孝。
不以貧富易其心，順奉常令喜悅。
一咈所親之意，是謂不孝，不孝罪大，無所貸原。
一、父母殁，當随力精思，祈告上帝，拔度出幽，上生天堂。
若父母不出幽陰，自己仙功亦不能成矣。
一、兄弟宗族、外親遠戚，待以和好，不許各黨其一，而生事生慎怨，以失骨肉之恩。
違者，三界鬼神不伏，使役宜謹之。
一、當行規矩準繩之内，存心一有不合，宜事随心改，正期與聖賢比肩，不可自卑，常萌妄作之心。
醮事儀範章 太乙齋：帝王修之，以展禮配天也。
九天齋：金箓齋：國家建之，祝延國祚也。
玉錄齋：修之以保佑後妃六宮也。
黃箓大齋：皆有品第，要當參考成法，勿得妄為之，其士庶所建，止可謂之醮儀。
河圖玄靈等醮：總有數十名目，皆醮也。
古謂醮者，祭之别名也。
降天帝緻萬神，莫大于醮。
一、國家建醮有三日、七日之儀。
按《靈寶經》齋法，凡二十七日，杜光庭醮品，有七十二等，皆國家所用。
如三洞品格，俱有定式。
一、官民士庶之家設醮齋，止以一晝夜為則，亦有建三晝夜、七晝夜者，不無亵讀，反為招譴。
如官長尚不至於士庶之家、經宿久留，死上帝高居九重、下臨凡俗，豈有經三、七日晝夜而不返乎？今定醮例，凡修醮一日，先陳設，至期則以黎明肅啟，深夜解散，庶幾不緻渎聖也。
其科儀品格，載諸玉宸、玄範行移等書，臨事取而觀之可也。
一、開壇建大醮，必須洞天福地官觀之中為上。
其立壇須是方位端正，坐北面南。
如宮觀元有壇處，坐向方位或偏，别冷宇下依式立壇行事亦可。
一、凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則随宜，所市醮需，毋用非義之财，及與人争較價直之物，及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難於感格，如齋主系忠孝之家，誠殚力之。
師為代出龍缯之屬，凡事從省，應幹文字醮獻等，亦自然感徹矣。
一、醮儀中修用存思訣法，并載幹運造化章，其樂具仙仗見天樂儀仗章，更不於此詳注。
一、文字行遣，俱依玉宸玄範，行移所行，及酌參古式，檢目用之，如奏帝尊前用奏狀，餘并用申狀，神司用公牒之類。
一、奏狀并稱臣，申狀稱名，天樞院狀稱本司，前用司額關帖牒等稱當司。
一、奏申狀前空一掌，後空兩掌，紙高一尺四寸，餘則用展劄紙為佳，醮請獻狀止用狀紙，如式。
一、奏狀内聖位并用黃簽帖，臨時書填。
一、奏狀前帖黃，高三寸二分，闊二寸四分，或高三寸六分，闊三寸為則，分單行寫貼黃後合縫處書臣名用印。
一、奏狀同倚黃用小黃簽，側貼太歲下，古式如此，今少用。
一、奏申狀可漏，單聖位者，用黃簽側貼。
兩位、三位、四位者，用稍闊黃簽當中貼。
三位、五位以中為尊，兩位、四位以右為尊。
聖中寫禦前及聖前，或止寫最前一位亦可。
下界神祇狀，用白簽，在人審而用之。
一、奏申方函面上并不用貼黃，亦不稱臣，止書姓名，章詞表外函，同此。
如申狀内聖位多者，方函止題最前一位。
一、奏申狀、上帝狀，稱道慈勑旨，帝尊稱聖慈睿旨，二後稱宸慈聖旨，三清四帝稱陛下，二後稱殿，諸帝尊稱禦前，諸真稱聖前，下界神祗稱神前，治前之類。
也。
黃箓大齋：皆有品第，要當參考成法，勿得妄為之，其士庶所建，止可謂之醮儀。
河圖玄靈等醮：總有數十名目，皆醮也。
古謂醮者，祭之别名也。
降天帝緻萬神，莫大于醮。
一、國家建醮有三日、七日之儀。
按《靈寶經》齋法，凡二十七日，杜光庭醮品，有七十二等，皆國家所用。
如三洞品格，俱有定式。
一、官民士庶之家設醮齋，止以一晝夜為則，亦有建三晝夜、七晝夜者，不無亵讀，反為招譴。
如官長尚不至於士庶之家、經宿久留，死上帝高居九重、下臨凡俗，豈有經三、七日晝夜而不返乎？今定醮例，凡修醮一日，先陳設，至期則以黎明肅啟，深夜解散，庶幾不緻渎聖也。
其科儀品格，載諸玉宸、玄範行移等書，臨事取而觀之可也。
一、開壇建大醮，必須洞天福地官觀之中為上。
其立壇須是方位端正，坐北面南。
如宮觀元有壇處，坐向方位或偏，别冷宇下依式立壇行事亦可。
一、凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則随宜，所市醮需，毋用非義之财，及與人争較價直之物，及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難於感格，如齋主系忠孝之家，誠殚力之。
師為代出龍缯之屬，凡事從省，應幹文字醮獻等，亦自然感徹矣。
一、醮儀中修用存思訣法，并載幹運造化章，其樂具仙仗見天樂儀仗章，更不於此詳注。
一、文字行遣，俱依玉宸玄範，行移所行，及酌參古式，檢目用之，如奏帝尊前用奏狀，餘并用申狀，神司用公牒之類。
一、奏狀并稱臣，申狀稱名，天樞院狀稱本司，前用司額關帖牒等稱當司。
一、奏申狀前空一掌，後空兩掌，紙高一尺四寸，餘則用展劄紙為佳，醮請獻狀止用狀紙，如式。
一、奏狀内聖位并用黃簽帖，臨時書填。
一、奏狀前帖黃，高三寸二分，闊二寸四分，或高三寸六分，闊三寸為則，分單行寫貼黃後合縫處書臣名用印。
一、奏狀同倚黃用小黃簽，側貼太歲下，古式如此，今少用。
一、奏申狀可漏，單聖位者，用黃簽側貼。
兩位、三位、四位者，用稍闊黃簽當中貼。
三位、五位以中為尊，兩位、四位以右為尊。
聖中寫禦前及聖前，或止寫最前一位亦可。
下界神祇狀，用白簽，在人審而用之。
一、奏申方函面上并不用貼黃，亦不稱臣，止書姓名，章詞表外函，同此。
如申狀内聖位多者，方函止題最前一位。
一、奏申狀、上帝狀，稱道慈勑旨，帝尊稱聖慈睿旨，二後稱宸慈聖旨，三清四帝稱陛下，二後稱殿，諸帝尊稱禦前，諸真稱聖前，下界神祗稱神前，治前之類。
備受則出官有碼，皆不可行齋事。
一、都講以下之職，亦須備受三五正一靈寶陽光等錄，方可同預壇席。
一、請同齋道衆，須是平日耐於拜跪，甘於淡泊，專修香火，不貪貨财，方可結立誓盟，俾登壇席，要與醮主各殚誠殷，祈叩穹旻，以昭感格，若隻務聲音韻美，注念不專，非惟枉役精神，虛費财寶，切恐反遭咎責，勞而無功。
修建之法全在擇人，不可不謹。
一、執威儀道童，須要先習步虛詞舉，唱華夏吟令熟，登壇旋繞時，随聲贊味。
一、建醮當竭誠恪，營辦龍缯璧劍之類，務在精好，香花油燭，一一所需，并要潔争，不使穢觸，若臨用有缺，則反招譴矣。
凡設醮以精專為先，龍缯為上，香燭虔潔次之，苟若有一阙，亦醮之瑕玷也。
修奉之士，尤宜謹守。
一、若停柩在室，不宜開壇建醮。
如屋宇深闊，喪在别處，不幹壇界，亦可修奉。
若有生死厭穢未經解除者，亦不敢於家庭建立醮壇，深宜戒之。
一、燒香不得用竈中灰火，焚燎錢币等不得用油燭火點發。
天心玄秘章 昔元始天王懸黍珠於黎土，命皇人以演洞章。
太上老君升玉局於成都，張道陵而受經訣。
道法四十二壇，醮科七十二等，流布塵寰，宣揚教化。
後之曆代嗣教之士，積功累行，與道合真，心動神随，法靈教闡，是以道法符章分枝異振，延蔓繁多，流傳于世。
法術有三千餘階，不能備載，今以一二，略舉其大概耳。
天醮一十四壇 《黃帝醮告章》曰：凡世人禳禱祭告，薦拔祖彌，及禳災救病，除道家奉天之士，有祈天醮告之儀，其後非奉道教者，若有禳梼薦拔之事，止許召請城隍社令土地地府冥官，毋毋請天帝神祇，是以雷霆乃立斬勘之司，敢有非道教奉天之士而冒幹天帝者。
斬神誅魂，奪算滅壽，可不畏乎。
金箓普天大醮三千六百分位， 玉箓周天大醮二千四百分位， 黃箓羅天大醮一千二百分位， 太乙醮，九天醮，河圖三十六天醮， 玉匮盟真醮，靈寶自然醮，洞淵三昧醮，消災醮，祿馬轉案醮，九幽醮，迂拔醮，報孝追薦醮。
按道門定制雲，金箓、玉箓、黃箓三醮，聖位醮狀分數已有定式，其常醮有四十八壇，奏獻錢狀，或設二十四分、三十六分、四十二分、六十分、七十二分、一百二十分、二百四十分、三百六十分位，醮事之禮，像世威儀，道在人弘，不可執拘。
道法三十九階 靈寶度人上經大法， 無上三天玉堂大法， 清微元降大法， 清微神烈大法， 上清天心正法， 北極天心正法， 靈寶六丁秘法， 魁罡六鎖秘法， 三辟五解秘法， 六甲祈梼秘法， 貫鬥武侯秘法， 玄一五雷秘法， 協神五應秘法， 梵氣雷法，
一、如年内有功，合該與循資升擢，即召同品法官保狀，繳申度師如前，奏申付度，非可慢亵，若師非正學，弟子躁妄，苟簡行之仙籍，未必紀名，則天将不臨，惟淫祠下鬼，纂名妄興災禍，真司檢察，贻罪非輕。
一、初真受法，有功及遷轉既投師傳受，仍須詳述始末、年月、師資、姓名，所職某法，所積何功所遷該何品秩，具狀投嗣，教天師正一玄壇，敷奏給帖，庶得玉籍紀，名神人皈仰，其或不揣，己功蠟等，以誇世及不務投師、辄便詭撰階位，妄加升擢，及有不經師付，謾寫職階，視同虛文，有誤玄壇，敷奏給牒，有何效之？科律照然，戒之！謹之！ 斡運造化章 三五飛步罡品 師曰：三五之秘，夫豈易知？自一生二，二生三。
蓋三氣分而三光明，三光明而三才具。
自太極生兩儀，兩儀生四象。
四象備而五行全，五行全而五星明，五星明而五嶽峙，是以在道則為三清，在世則為三才，在神則為三元，在人則按三部，又在道則為五老，在天則為五星，在地則為五嶽，在人則為五髒。
人有天地，貌分陰陽。
氣道備一身而兼有之，自不能使三田孕秀，五髒納靈，則去道始遠矣！能修之者，三田聚寶，五氣朝元，魄制魂拘，神全氣滿，是謂仙道貴生也。
不修之者，使三魂為三屍，五氣謂五賊，五賊為五苦，是鬼道貴終也。
是以天地之問，人為萬物之靈。
故手指足履，莫非合真，步呈之法，所由生也。
夫步呈者，飛天之精，蹑地之靈，運人之真。
使三才合德，九氣齊并，一切鬼神轉旋天地，一步一指、一轉一旋，造化中全，神明在左，故一步象太極，二步象兩儀，三步象三才，四步象四時，五步象五行，六步象六律，七步象七星，八步象八卦，九步象九靈，乃萬呈之祖也。
師曰：禹步之法，世皆失其真也。
蓋世人多能言之，不能得之，得而不行，行之不專，故多不驗。
今世所行豁落鬥，乃三五禹步之樞要。
總河圖錯綜之數，豈可輕視為尋常，但所傳差誤，而不能變化通靈，餘今特正其訛，以傳其直。
師曰：一氣分三，号玄、元、始。
三氣分判，則立三才。
人身象之，清濁之體，分為三部，部各有神，亦日三田。
田各有寶，故一而二，二而三，吾身之真也。
總謂之三元。
元者，大也，首也，故《易》、《乾》卦謂元者，善之長也。
師曰：二五之神，貫通天地，總歸一身，運用之間，有生克制伏之法，應期求禳謝則相生，制伏驅治則相克。
凡步歪之際，先運出三元五行之神，然後迹履也。
師曰：五行之祖氣，是為五老。
老者，始也，祖也。
引五老之精為五星，流五星之精峙而為五嶽。
配人之身，是曰五藏。
上應五星，中應五嶽，故神住其間。
五行五德相生，木生火； 五行五氣相殺，金克木。
上元屬天罡 步上元罡咒：步天之精，役使萬神，上元蔽身，唐宏将軍，輔吾正氣，辟伏魔神，敢有害我，還着本人，邪魔見者，化作微塵，急急如律令！ 中元屬人罡 步中元罡咒：步人之精，長陽消陰，強我三魂，滅鬼除精，禍不能及，災不能侵，中元隐影，葛雍将軍，領兵千 萬，來衛吾身，急急如律令！ 下元屬地罡 步下元罡咒：蹑地之靈，人道安全。
天回地轉，上魁下乾。
陰阖陽開，正氣綿綿，鬼不能害，人不能傷。
天為我蓋，地為我載。
敢有加害，押送魁罡，下元藏形，周武将軍，随吾所到，速衛喜真，急急如律令！ 師曰：凡有制伏兇惡，克代災危，當先步上元罡，順例返畢，再入中元罡，次變為下元罡，若有制伏兇惡，則又變五行相殺歪，克制天龍，鬼神随心感召，萬無失一，秘之！ 五行相殺罡 師曰：凡有制伏兇惡，克複災危，則步此呈。
謂水能克火之類，故臨時加治也。
如制伏火殃，則步金步水，至火制之，餘皆仿此。
如後學未曉，則準步成罡而已，不必增損。
咒曰：五行相滅，土水相絕。
水火相滅，金木相伐。
鬼妖見者？斬頭截腳。
魔王恐懼，上下推裂。
敢有犯者，永沉幽穴，急急如律令! 此罡是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。
此制伐則用之。
五行相生罡 木師曰：相生罡是木生火也。
一生一煞，皆按水一火二木三金四土五計，一十五步三五之道也。
咒曰：五行相生，萬事吉昌。
水木成就，火土相得，金木同行，禍變為吉。
鬼不能害．－人不能侵。
死者複生，枯者複榮，急急如律令！ 禹步九靈鬥罡 日月明，乾坤配，吾從天蓬入天内。
略過天沖逢輔退，反歸天禽與心對。
抱天柱兮任英會，鬥道通兮鬼道潰，急急如律令！ 師曰：豁落，鬥也。
乃謂之小三五罡。
世多不知其詳，亦以習見為常，不知其玄妙也。
此罡可伏狂邪，指揮鬼神，破廟等用世多，返用之，今正誤矣。
鬥要妙兮十二辰，乘光明兮威武陳。
氣仿佛兮如浮雲，七星變兮上應天，知變化兮有吉兇，入天宿兮度天門，合六律兮持甲乞，履天英兮乘天任，清泠淵兮可陸沉，倚天柱兮擁天心，從此過兮登天禽，倚天輔兮望天沖，入天内兮出天蓬，鬥道通兮剛柔濟，添福祿兮留後世，出幽冥兮千萬歲，千鬼萬神自回避，急急如律令！ 師曰：此罡世所行以出鬥入鬥，相反用之，所以不應，今特正之則可以役使鬼神，驅邪魔道。
秘之！秘之！ 金光範圍罡 師曰：凡登壇闡事，存己身為神禹，口念咒，手拾訣，從玉文起午文終，足步罡，遍履天地之内，金光繞身，化形制魔，口作啼吟咤璃之聲，存面前虛空中有紫炁一團，須臾見青炁自天而下，沖開紫炁，忽見雲中有金殿樓閣，心叩頭，三禮朝谒，請奏如儀。
步此罡，當念金光咒，一句一步。
咒畢，仍加鬥罡。
禹王三步九迹 是師曰：存己身立在禹鑿龍門之上，在風霆雲氣之中，承上帝命，左手玉訣，右手劍訣勑召萬神，随事發遣。
埳訣 師曰：掐訣者，所以通真制邪，役訣各不一，罡訣有七百餘目，今所用者不多，四維八方，自四指根逐節數，共十二目，以按十二辰，於内又分出八卦、七星、九官、三台，各主其所行之事，又當約而言之，惟中指中文為玉清訣，側左為北帝訣，名大煞文，此二訣總三界萬事，宜按行之。
叩齒訣 師曰：凡叩齒者，是集真而集神，凡人體炁散，心炁耗，真炁不應，須用集之。
所以叩齒者，擊動天門而神炁應，故左叩為嗚天鐘，右叩為擊天磬。
凡制伏驅降，用之，至於當門齒，上四下四，共八齒相叩，謂之嗚法鼓者，所以通真，格上帝。
凡朝奏用之，上下三叩，成二十四通，謂之嗚法鼓，常當知此。
入戶訣 師曰：凡立壇有戶在東南，乃巽地戶。
若靖中入戶，則以靖門為戶，舉步從此入，先於巽上叩齒十二通，心三拜，右足先進，左足随之。
先存功曹使者四人，龍虎君二人，立左右。
又存滿室青黃白三色雲炁，次存香煙成五色，氣直上至金阙前，次九拜或心拜亦可。
燒香訣 師曰：先以左足入戶，勿得回顧，回顧則緻邪。
當一念寂然，存左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，功曹玉女乘 吾五髒五色之炁，竟上三天，當一舉思之，更無滞礙。
覺身中燠燠然微暖，是真炁合德也。
凡燒香，并令烈火，次多撚香入爐中，謂之費香。
豐者，多也。
令煙炁猛一舉上達，無留滞。
若香煙虱斷滅，火力微眇，不能超真達靈矣。
應 撚香尚左手，左手者，摩手也。
右手親穢，不可拈香也。
奏香訣 師曰：當存心無外思，内無雜想，隻見目前皆是真光梵炁，紫碧之炁彌滿前後，一切不思，直上十方，香十方，真炁下映，與香煅接於炁中，仿佛見無鞅真仙官君，細雨密霧，來降各方。
次至洞案前，見香成五色，功曹符吏在空中，已身恍如升上三天，親見三清玉帝，叩齒三十六通，咽掖九過，然後依科行事。
師曰：初階入道，性易流蕩，則心疑，不可示以繁文也。
於簡易中存觀，妙在不言之表矣。
若能進品升玄，自此而至嗣宗，神仙不難學也。
啟奏訣 師曰：凡啟奏，治病，行符，先存上丹田元始，中丹田道君，下丹田老君。
次三宮三真，并如己形。
先存下丹田内君，與心中道君合而為一，立在頂中，如金殿中坐，己身跪拜，密奏所行之事，立有感應。
朝真谒帝訣 師曰：一小兆凡人也，飲食男女，其欲與人不異，今乃得佩箓行法，稱為法師，或星冠霞倨，欲似仙聖。
蓋心未甯一氣，仍肴亂淫愛，觸穢葷污，躁腥，當知若何可以谒上帝於虛無之表也，苟無清明之法，則不能感格，反以招愆耳。
故曰：雖有惡人，齋戒沐浴，亦可以事上帝，此之謂也。
齋醮對越訣 師曰：凡醮中朝谒，須按儀式，及身與心混融，常存見金阙於高穹之上，己身不覺在壇，惟覺在九霄之上，凡口誦心存，絕一切妄想。
如此則大有感格，非止外儀也。
祈請訣 師曰：宜於常時數數點檢，己身入靖，默坐，不思凡俗之事。
氣宇既定，頂中虛闊有金樓玉殿，見天尊金容坐其中，久久存之，覺真炁映頂門向内微熱，此常時訣也。
有事之時，亦如之存運己身，恍然跪于天尊前，默禱所祝之事，萬無不應。
此宗師節文，訓後學之士，初階，此乃升堂入室妙訣，宜秘之，毋洩凡俗也。
書符訣 師曰：書符者，惟要心定，不思外事，又要點紀散形，庶幾下筆時神不走，炁不亂。
若對本念誦，下筆成符，眼動意随，心馳筆亂，必不能感應。
須心與符一，符與心俱，取炁不必回顧，吹炁不得作聲，下筆書符謂之自傳喜神，蓋言心定而端的也。
後品亦言之甚詳，凡初階先宜知此。
玉堂直指 師曰：玉堂乃天心祖法之内秘， 萬法之所宗，三界所仰，自漢天師以來，獨傳心印，别無雜術，惟正而已。
正者，不邪之謂欤。
天以正而覆焘，地以正而載持，炁以正而運行，鬼神以正而役使，人以正心而正身，心不正則邪念生，六欲起，流為禽獸，沉為鬼爽。
在世不正，身為奸邪，為悖逆道，不可入真仙之阃域也，今玉堂大教之出世，原於正一天師。
正則不邪，一則不二。
嗣吾教者有五等：凡在世厭塵希真之士，初入壇受天心正法十卷，行之三年，無輕師慢道之心，無始勤終怠之念，則許再诃，受階七品，行及無過，進二品，佩玉壇正品印，受高奔玉京，行及一紀，驗得即非編庶市井庸流，及不是輿台皂隸、刻胥虐吏及非是宮觀愚蠢竊食，方許傳付無上宗旨，二十四品并三奔寶箓、玉堂三景之印。
玉景升堂之印，為嗣教支師。
支者，分派别流之謂也。
此傳不限名數，但系有官君子、儒墨俊士，皆可佩持，禁傳市井道流也。
今世道流多是無告困極，四民不收，始投名進納黃冠，蓋非本心入道，恐輕賤玄文，遺失秘旨，罪罰不赦。
已上系四等。
傳度。
獨於第五等系的傳系，代嗣師惟正傳一人，付二十四禁典玉書，付宣和斬邪劍，降真制魔之印，經三十年方許傳代，今以初品初階傳度，其文省，其用簡，人人皆可奉行，亦可望洋於玉堂也。
登壇之日，弟子肘步赍，信誓詞，雖官高位貴，不得慢真侮道，當九拜盟壇而受也。
從此佩玄旨，不違師旨，自此登神仙路，入希夷之門也。
若或不遵此訓，妄傳輕受，則三官糾愆，四司錄過，天司示憲，七祖受報於風刀考身，充役於長夜，萬忏不洗，千真難贖，在謹於傳付而已。
夫行初品宗旨，口傳心印計二十事： 一、日當虔謹修習，漸與世事相疏，不得混同塵俗，作諸不執事，久久戒行昭着，當次第傳度也。
一、存服郁儀結璘之炁，惟勤於存運，久而真炁灌注，噓呵成真，不待容心，而鬼神畏服矣。
既受法已畢，當以大道為宗祖，動心正念，勿起邪心。
一、每旦習誦真經秘咒，蚤作奏香，默而存之，不得出聲，惟心相應，不可以事奪而失其常規也。
一、遇有兇邪惡祟害民者，當一準正教，務在必行。
若有畏心及有谄心，反求告於鬼神者，是執心不專，得罪至大，三官糾罰，不赦不原。
一、當以正念役使天神将吏，不得稍用血食，以雜靈炁，違者三官罰罪。
一、當以三光為主。
蓋三光者，天地之眼目，陰陽之根本，造化之宗祖。
當存心運真，與帝真三景相混為一，不惟制伏三界，束縛魔靈，則自己身有光明，萬神畏伏，辟屍逐病，得道長生，以入仙真矣。
一、日存三光而服炁，夜間存鬥以鬥呈使身與神為一，神與身同炁，神炁混融，方可為嗣教之士矣。
一、當先行三八謝罪之法。
凡半月一節氣，當出身中官将，拜表存修，如本法行之不息，則身為無過之人，始可言嗣玄教。
一、每日服三光符，以俟感應。
一、戒在淫怒，常以慈善應世，割己周人，不得攻師伐本，妒賢嫉能，口是心非，嚣訟争鬥。
素或有之二截自今日改行率德，常以一念，遠财利，去奸谄，寡色欲，持齋守戒，為心也。
一、凡奏香時，存五色炁，自五藏出，結為華蓋，上通空玄，上帝在空中仿佛瞻見，如此則所奏必達也。
一、凡書符當入室存定，染筆成符，閉息心咒，不得作聲，握固勃然，有勿犯之色，身正而心正，心靜而神應矣。
一、當以一真合道，當離一切外事，勿得千心見物，莫生貪念，當思世事無常，惟道長久，當在一真則虛無當應一靈矣。
一、每出入，當存天丁将吏、功曹玉女，右左羅列座下，邪不敢侵正，炁縱私動止，存之如故。
一、如每月十直、庚申、甲子，本命三元三會，朔望八節五臘，當異寝思真，常能各居，敬如賓友，則尤為至妙。
一、不得内蘊狡賊之心，外示慈詳之态，不得貪非己之物應，營求當以義合得之，違者許自省愆，改行謝過，不許重犯，忌之。
一、事父母以孝。
不以貧富易其心，順奉常令喜悅。
一咈所親之意，是謂不孝，不孝罪大，無所貸原。
一、父母殁，當随力精思，祈告上帝，拔度出幽，上生天堂。
若父母不出幽陰，自己仙功亦不能成矣。
一、兄弟宗族、外親遠戚，待以和好，不許各黨其一，而生事生慎怨，以失骨肉之恩。
違者，三界鬼神不伏，使役宜謹之。
一、當行規矩準繩之内，存心一有不合，宜事随心改，正期與聖賢比肩，不可自卑，常萌妄作之心。
醮事儀範章 太乙齋：帝王修之，以展禮配天也。
九天齋：金箓齋：國家建之，祝延國祚也。
玉錄齋：修之以保佑後妃六宮也。
黃箓大齋：皆有品第，要當參考成法，勿得妄為之，其士庶所建，止可謂之醮儀。
河圖玄靈等醮：總有數十名目，皆醮也。
古謂醮者，祭之别名也。
降天帝緻萬神，莫大于醮。
一、國家建醮有三日、七日之儀。
按《靈寶經》齋法，凡二十七日，杜光庭醮品，有七十二等，皆國家所用。
如三洞品格，俱有定式。
一、官民士庶之家設醮齋，止以一晝夜為則，亦有建三晝夜、七晝夜者，不無亵讀，反為招譴。
如官長尚不至於士庶之家、經宿久留，死上帝高居九重、下臨凡俗，豈有經三、七日晝夜而不返乎？今定醮例，凡修醮一日，先陳設，至期則以黎明肅啟，深夜解散，庶幾不緻渎聖也。
其科儀品格，載諸玉宸、玄範行移等書，臨事取而觀之可也。
一、開壇建大醮，必須洞天福地官觀之中為上。
其立壇須是方位端正，坐北面南。
如宮觀元有壇處，坐向方位或偏，别冷宇下依式立壇行事亦可。
一、凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則随宜，所市醮需，毋用非義之财，及與人争較價直之物，及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難於感格，如齋主系忠孝之家，誠殚力之。
師為代出龍缯之屬，凡事從省，應幹文字醮獻等，亦自然感徹矣。
一、醮儀中修用存思訣法，并載幹運造化章，其樂具仙仗見天樂儀仗章，更不於此詳注。
一、文字行遣，俱依玉宸玄範，行移所行，及酌參古式，檢目用之，如奏帝尊前用奏狀，餘并用申狀，神司用公牒之類。
一、奏狀并稱臣，申狀稱名，天樞院狀稱本司，前用司額關帖牒等稱當司。
一、奏申狀前空一掌，後空兩掌，紙高一尺四寸，餘則用展劄紙為佳，醮請獻狀止用狀紙，如式。
一、奏狀内聖位并用黃簽帖，臨時書填。
一、奏狀前帖黃，高三寸二分，闊二寸四分，或高三寸六分，闊三寸為則，分單行寫貼黃後合縫處書臣名用印。
一、奏狀同倚黃用小黃簽，側貼太歲下，古式如此，今少用。
一、奏申狀可漏，單聖位者，用黃簽側貼。
兩位、三位、四位者，用稍闊黃簽當中貼。
三位、五位以中為尊，兩位、四位以右為尊。
聖中寫禦前及聖前，或止寫最前一位亦可。
下界神祇狀，用白簽，在人審而用之。
一、奏申方函面上并不用貼黃，亦不稱臣，止書姓名，章詞表外函，同此。
如申狀内聖位多者，方函止題最前一位。
一、奏申狀、上帝狀，稱道慈勑旨，帝尊稱聖慈睿旨，二後稱宸慈聖旨，三清四帝稱陛下，二後稱殿，諸帝尊稱禦前，諸真稱聖前，下界神祗稱神前，治前之類。
也。
黃箓大齋：皆有品第，要當參考成法，勿得妄為之，其士庶所建，止可謂之醮儀。
河圖玄靈等醮：總有數十名目，皆醮也。
古謂醮者，祭之别名也。
降天帝緻萬神，莫大于醮。
一、國家建醮有三日、七日之儀。
按《靈寶經》齋法，凡二十七日，杜光庭醮品，有七十二等，皆國家所用。
如三洞品格，俱有定式。
一、官民士庶之家設醮齋，止以一晝夜為則，亦有建三晝夜、七晝夜者，不無亵讀，反為招譴。
如官長尚不至於士庶之家、經宿久留，死上帝高居九重、下臨凡俗，豈有經三、七日晝夜而不返乎？今定醮例，凡修醮一日，先陳設，至期則以黎明肅啟，深夜解散，庶幾不緻渎聖也。
其科儀品格，載諸玉宸、玄範行移等書，臨事取而觀之可也。
一、開壇建大醮，必須洞天福地官觀之中為上。
其立壇須是方位端正，坐北面南。
如宮觀元有壇處，坐向方位或偏，别冷宇下依式立壇行事亦可。
一、凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則随宜，所市醮需，毋用非義之财，及與人争較價直之物，及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難於感格，如齋主系忠孝之家，誠殚力之。
師為代出龍缯之屬，凡事從省，應幹文字醮獻等，亦自然感徹矣。
一、醮儀中修用存思訣法，并載幹運造化章，其樂具仙仗見天樂儀仗章，更不於此詳注。
一、文字行遣，俱依玉宸玄範，行移所行，及酌參古式，檢目用之，如奏帝尊前用奏狀，餘并用申狀，神司用公牒之類。
一、奏狀并稱臣，申狀稱名，天樞院狀稱本司，前用司額關帖牒等稱當司。
一、奏申狀前空一掌，後空兩掌，紙高一尺四寸，餘則用展劄紙為佳，醮請獻狀止用狀紙，如式。
一、奏狀内聖位并用黃簽帖，臨時書填。
一、奏狀前帖黃，高三寸二分，闊二寸四分，或高三寸六分，闊三寸為則，分單行寫貼黃後合縫處書臣名用印。
一、奏狀同倚黃用小黃簽，側貼太歲下，古式如此，今少用。
一、奏申狀可漏，單聖位者，用黃簽側貼。
兩位、三位、四位者，用稍闊黃簽當中貼。
三位、五位以中為尊，兩位、四位以右為尊。
聖中寫禦前及聖前，或止寫最前一位亦可。
下界神祇狀，用白簽，在人審而用之。
一、奏申方函面上并不用貼黃，亦不稱臣，止書姓名，章詞表外函，同此。
如申狀内聖位多者，方函止題最前一位。
一、奏申狀、上帝狀，稱道慈勑旨，帝尊稱聖慈睿旨，二後稱宸慈聖旨，三清四帝稱陛下，二後稱殿，諸帝尊稱禦前，諸真稱聖前，下界神祗稱神前，治前之類。
備受則出官有碼，皆不可行齋事。
一、都講以下之職，亦須備受三五正一靈寶陽光等錄，方可同預壇席。
一、請同齋道衆，須是平日耐於拜跪，甘於淡泊，專修香火，不貪貨财，方可結立誓盟，俾登壇席，要與醮主各殚誠殷，祈叩穹旻，以昭感格，若隻務聲音韻美，注念不專，非惟枉役精神，虛費财寶，切恐反遭咎責，勞而無功。
修建之法全在擇人，不可不謹。
一、執威儀道童，須要先習步虛詞舉，唱華夏吟令熟，登壇旋繞時，随聲贊味。
一、建醮當竭誠恪，營辦龍缯璧劍之類，務在精好，香花油燭，一一所需，并要潔争，不使穢觸，若臨用有缺，則反招譴矣。
凡設醮以精專為先，龍缯為上，香燭虔潔次之，苟若有一阙，亦醮之瑕玷也。
修奉之士，尤宜謹守。
一、若停柩在室，不宜開壇建醮。
如屋宇深闊，喪在别處，不幹壇界，亦可修奉。
若有生死厭穢未經解除者，亦不敢於家庭建立醮壇，深宜戒之。
一、燒香不得用竈中灰火，焚燎錢币等不得用油燭火點發。
天心玄秘章 昔元始天王懸黍珠於黎土，命皇人以演洞章。
太上老君升玉局於成都，張道陵而受經訣。
道法四十二壇，醮科七十二等，流布塵寰，宣揚教化。
後之曆代嗣教之士，積功累行，與道合真，心動神随，法靈教闡，是以道法符章分枝異振，延蔓繁多，流傳于世。
法術有三千餘階，不能備載，今以一二，略舉其大概耳。
天醮一十四壇 《黃帝醮告章》曰：凡世人禳禱祭告，薦拔祖彌，及禳災救病，除道家奉天之士，有祈天醮告之儀，其後非奉道教者，若有禳梼薦拔之事，止許召請城隍社令土地地府冥官，毋毋請天帝神祇，是以雷霆乃立斬勘之司，敢有非道教奉天之士而冒幹天帝者。
斬神誅魂，奪算滅壽，可不畏乎。
金箓普天大醮三千六百分位， 玉箓周天大醮二千四百分位， 黃箓羅天大醮一千二百分位， 太乙醮，九天醮，河圖三十六天醮， 玉匮盟真醮，靈寶自然醮，洞淵三昧醮，消災醮，祿馬轉案醮，九幽醮，迂拔醮，報孝追薦醮。
按道門定制雲，金箓、玉箓、黃箓三醮，聖位醮狀分數已有定式，其常醮有四十八壇，奏獻錢狀，或設二十四分、三十六分、四十二分、六十分、七十二分、一百二十分、二百四十分、三百六十分位，醮事之禮，像世威儀，道在人弘，不可執拘。
道法三十九階 靈寶度人上經大法， 無上三天玉堂大法， 清微元降大法， 清微神烈大法， 上清天心正法， 北極天心正法， 靈寶六丁秘法， 魁罡六鎖秘法， 三辟五解秘法， 六甲祈梼秘法， 貫鬥武侯秘法， 玄一五雷秘法， 協神五應秘法， 梵氣雷法，