類經附翼卷三
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而過寒則伐盡。
然則熱無傷而寒可畏，此寒熱陰陽之辨也，非寒強于熱乎？三曰水火者，水為陰，火為陽也。
造化之權，全在水火，而水火之象有四，則日為太陽，火為少陽，水為太陰，月為少陰，此四象之真形而人所未達也。
餘言未竟，适一耽醫之客過餘者，聞而異之曰∶月本太陰，火豈少陽？古無是說，何據雲然？亦有所謂乎？曰∶陽主乎外，陰主乎内，此陰陽之定位也；陽中無太陰，陰中無太陽，此陰陽之專主也。
日麗乎天，此陽中之陽也，非太陽乎？月之在天，陽中之陰也，非少陰乎？水行于地，陰中之陰也，非太陰乎？火之在地，陰中之陽也，非少陽乎？此等大義，誠丹溪所未知，故引日月盈虧，以證陰陽虛實。
亦焉知水大于月，獨不慮陽之不足、陰之太過乎？客曰∶陰陽太少之說，固若有理；至于水大于月，便是陰之有餘，則凡天下之火不少也，陽豈獨在于日乎？曰∶是更有妙理存也。
夫陰陽之性，太者氣剛，故日不可滅，水不可竭，此日為火之本，水為月之根也；少者氣柔，故火有時息，月有時缺，此火是日之餘，月是水之餘也。
惟其不滅者，方為真火；而時作時止者，豈即元陽？故惟真陽之火，乃能生物；而燎原之凡火，但能焦物病物。
未聞有以烘炙而生物者，是安可以火喻日也？客曰∶若如此言，則水誠太陰矣；然何以雲天一生水？水非陽乎？又何以雲水能生萬物，水非生氣乎？曰∶此問更妙。
夫天一者，天之一也，一即陽也，無一則止于六耳。
故水之生物者，賴此一也；水之化氣者，亦賴此一也。
不觀乎春夏之水，土得之而能生能長者，非有此一乎？秋冬之水，土得之而不生不長者，非無此一乎？不惟不生而自且為凍，是水亦死矣。
可見水之所以生，水之所以行，孰非陽氣所主？此水中有陽耳，非水即為陽也。
客曰∶然則生化之權，皆由陽氣，彼言陽有餘者，誠非謬也，而子反慮其不足，非過慮乎？曰∶餘為此論，正為此耳。
惟恐人之不悟，故首言形氣，次言寒熱，此言水火，總欲辨明陽非有餘，不可罔顧之義。
夫陽主生，陰主殺。
凡陽氣不充，則生意不廣，而況于無陽乎？故陽惟畏其衰，陰惟畏其盛，非陰能自盛也，陽衰則陰盛矣。
凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也，陽來則生，陽去則死矣。
試以太陽證之，可得其象。
夫日行南陸，在時為冬，斯時也，非無日也，第稍遠耳，便見嚴寒難禦之若此，萬物凋零之若此。
然則天地之和者，惟此日也；萬物之生者，亦惟此日也。
設無此日，則天地雖大，一寒質耳，豈非六合盡冰壺，乾坤皆地獄乎？人是小乾坤，得陽則生，失陽則死。
陽衰者，即亡陽之漸也；恃強者，即緻衰之兆也。
可不畏哉！故伏羲作易，首制一爻，此立元陽之祖也。
文王衍易，凡六十四卦，皆以陽喻君子，陰喻小人，此明陽氣之德也。
幹之彖曰∶大哉幹元，萬物資始，乃統天。
此言元貫四德，陽為發育之首也。
坤之初六曰∶履霜堅冰至。
此慮陰之漸長，防其有妨化育也。
大有之彖曰∶大有元亨，火在天上。
此言陽德之亨，無所不照也。
系辭曰∶天地之大德曰生。
此切重生生之本也。
内經曰∶凡陰陽之要，陽密乃固。
此言陰之所恃者，惟陽為主也。
又曰∶陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。
此言天之運，人之命，元元根本，總在太陽無兩也。
凡此經訓，蓋自伏羲、黃帝、文王、岐伯、周公、孔子，六大聖人，千古相傳，若出一口，豈果餘之私慮哉？由此言之，可見天之大寶，隻此一丸紅曰；人之大寶，隻此一息真陽。
孰謂陽常有餘，而欲以苦寒之物，伐此陽氣，欲保生者，可如是乎？客曰∶至哉！餘得聞所生之自矣。
然既有其道，豈無其法，欲固此陽，計從安出？曰∶但知根本，即其要也。
曰∶何為根本？曰∶命門是也。
曰∶餘聞土生萬物，故脾胃為五髒六腑之本；子言命門，餘未解也。
曰∶不觀人之初生，生由臍帶，臍接丹田，是為氣海，即命門也。
所謂命門者，先天之生我者，由此而受；後天之我生者，由此而栽也。
夫生之門即死之戶，所以人之盛衰安危，皆系于此者，以其為生氣之源，而氣強則強，氣衰則病，此雖至陰之地，而實元陽之宅。
若彼脾胃者，乃後天水谷之本，猶屬元陽之子耳。
子欲知醫，其母忽此所生之母焉。
言難盡意，請再着真陰論以悉之何如？客忻然曰∶願再聞其義。
[類經附翼卷三\求正錄]真陰論 凡物之死生，本由陽氣；顧今人之病陰虛者十常八九，又何謂哉？不知此一陰字，正陽氣之根也。
蓋陰不可以無陽，非氣無以生形也；陽不可以無陰，非形無以載氣也。
故物之生也生于陽，物之成也成于陰，此所謂元陰元陽，亦曰真精真氣也。
前篇言陰陽之生殺者，以寒熱言其性用也；此篇言陰陽之生成者，以氣質言其形體也。
性用操消長之權，形體系存亡之本。
欲知所以死生者，須察乎陽，察陽者，察其衰與不衰；欲知所以存亡者，須察乎陰，察陰者，察其壞與不壞，此保生之要法也。
稽之前輩，殊有誤者，不識真陰面目，每多矯強立言。
自河間主火之說行，而丹溪以寒苦為補陰，舉世宗之，莫能禁止。
揆厥所由，蓋以熱證明顯，人多易見，寒證隐微，人多不知，而且于虛火實火之間，尤為難辨。
亦孰知實熱為病者，十中不過三四；虛火為病者，十中嘗見六七。
夫實熱者，凡火也，凡火之盛，元氣本無所傷，故可以苦寒折之，信手任心，何難之有？然當熱去即止，不可過用，過則必傷元氣，況可誤從為火乎？虛火者，真陰之虧也，真陰不足，又豈苦劣難堪之物，所能填補？矧沉寒之性，絕無生意，非惟不能補陰，抑且善敗真火，若屢用之，多令人精寒無子，且未有不暗損壽元者；第陰性柔緩，而因循玩用，弗之覺耳。
嘗見多壽之人，無不慎節生冷，所以得全陽氣；即有老人，亦喜涼者，正以元陽本足，故能受寒，非寒涼之壽之也。
由此觀之，足征餘言之非謬矣。
蓋自餘有知以來，目睹苦寒之害人者，已不可勝紀。
此非時醫之誤，實二子傳之而然，先王仁受之德，遭敝于此，使劉朱之言不息，則軒岐之澤不彰，是誠斯道之大魔，亦生民之厄運也。
夫成德掩瑕，豈非君子，餘獨何心，敢議先輩。
蓋恐争之不力，終使後人猶豫，長夢不醒，贻害彌深。
顧餘之念，但知有軒岐，而不知有諸子；但知
然則熱無傷而寒可畏，此寒熱陰陽之辨也，非寒強于熱乎？三曰水火者，水為陰，火為陽也。
造化之權，全在水火，而水火之象有四，則日為太陽，火為少陽，水為太陰，月為少陰，此四象之真形而人所未達也。
餘言未竟，适一耽醫之客過餘者，聞而異之曰∶月本太陰，火豈少陽？古無是說，何據雲然？亦有所謂乎？曰∶陽主乎外，陰主乎内，此陰陽之定位也；陽中無太陰，陰中無太陽，此陰陽之專主也。
日麗乎天，此陽中之陽也，非太陽乎？月之在天，陽中之陰也，非少陰乎？水行于地，陰中之陰也，非太陰乎？火之在地，陰中之陽也，非少陽乎？此等大義，誠丹溪所未知，故引日月盈虧，以證陰陽虛實。
亦焉知水大于月，獨不慮陽之不足、陰之太過乎？客曰∶陰陽太少之說，固若有理；至于水大于月，便是陰之有餘，則凡天下之火不少也，陽豈獨在于日乎？曰∶是更有妙理存也。
夫陰陽之性，太者氣剛，故日不可滅，水不可竭，此日為火之本，水為月之根也；少者氣柔，故火有時息，月有時缺，此火是日之餘，月是水之餘也。
惟其不滅者，方為真火；而時作時止者，豈即元陽？故惟真陽之火，乃能生物；而燎原之凡火，但能焦物病物。
未聞有以烘炙而生物者，是安可以火喻日也？客曰∶若如此言，則水誠太陰矣；然何以雲天一生水？水非陽乎？又何以雲水能生萬物，水非生氣乎？曰∶此問更妙。
夫天一者，天之一也，一即陽也，無一則止于六耳。
故水之生物者，賴此一也；水之化氣者，亦賴此一也。
不觀乎春夏之水，土得之而能生能長者，非有此一乎？秋冬之水，土得之而不生不長者，非無此一乎？不惟不生而自且為凍，是水亦死矣。
可見水之所以生，水之所以行，孰非陽氣所主？此水中有陽耳，非水即為陽也。
客曰∶然則生化之權，皆由陽氣，彼言陽有餘者，誠非謬也，而子反慮其不足，非過慮乎？曰∶餘為此論，正為此耳。
惟恐人之不悟，故首言形氣，次言寒熱，此言水火，總欲辨明陽非有餘，不可罔顧之義。
夫陽主生，陰主殺。
凡陽氣不充，則生意不廣，而況于無陽乎？故陽惟畏其衰，陰惟畏其盛，非陰能自盛也，陽衰則陰盛矣。
凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也，陽來則生，陽去則死矣。
試以太陽證之，可得其象。
夫日行南陸，在時為冬，斯時也，非無日也，第稍遠耳，便見嚴寒難禦之若此，萬物凋零之若此。
然則天地之和者，惟此日也；萬物之生者，亦惟此日也。
設無此日，則天地雖大，一寒質耳，豈非六合盡冰壺，乾坤皆地獄乎？人是小乾坤，得陽則生，失陽則死。
陽衰者，即亡陽之漸也；恃強者，即緻衰之兆也。
可不畏哉！故伏羲作易，首制一爻，此立元陽之祖也。
文王衍易，凡六十四卦，皆以陽喻君子，陰喻小人，此明陽氣之德也。
幹之彖曰∶大哉幹元，萬物資始，乃統天。
此言元貫四德，陽為發育之首也。
坤之初六曰∶履霜堅冰至。
此慮陰之漸長，防其有妨化育也。
大有之彖曰∶大有元亨，火在天上。
此言陽德之亨，無所不照也。
系辭曰∶天地之大德曰生。
此切重生生之本也。
内經曰∶凡陰陽之要，陽密乃固。
此言陰之所恃者，惟陽為主也。
又曰∶陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。
此言天之運，人之命，元元根本，總在太陽無兩也。
凡此經訓，蓋自伏羲、黃帝、文王、岐伯、周公、孔子，六大聖人，千古相傳，若出一口，豈果餘之私慮哉？由此言之，可見天之大寶，隻此一丸紅曰；人之大寶，隻此一息真陽。
孰謂陽常有餘，而欲以苦寒之物，伐此陽氣，欲保生者，可如是乎？客曰∶至哉！餘得聞所生之自矣。
然既有其道，豈無其法，欲固此陽，計從安出？曰∶但知根本，即其要也。
曰∶何為根本？曰∶命門是也。
曰∶餘聞土生萬物，故脾胃為五髒六腑之本；子言命門，餘未解也。
曰∶不觀人之初生，生由臍帶，臍接丹田，是為氣海，即命門也。
所謂命門者，先天之生我者，由此而受；後天之我生者，由此而栽也。
夫生之門即死之戶，所以人之盛衰安危，皆系于此者，以其為生氣之源，而氣強則強，氣衰則病，此雖至陰之地，而實元陽之宅。
若彼脾胃者，乃後天水谷之本，猶屬元陽之子耳。
子欲知醫，其母忽此所生之母焉。
言難盡意，請再着真陰論以悉之何如？客忻然曰∶願再聞其義。
[類經附翼卷三\求正錄]真陰論 凡物之死生，本由陽氣；顧今人之病陰虛者十常八九，又何謂哉？不知此一陰字，正陽氣之根也。
蓋陰不可以無陽，非氣無以生形也；陽不可以無陰，非形無以載氣也。
故物之生也生于陽，物之成也成于陰，此所謂元陰元陽，亦曰真精真氣也。
前篇言陰陽之生殺者，以寒熱言其性用也；此篇言陰陽之生成者，以氣質言其形體也。
性用操消長之權，形體系存亡之本。
欲知所以死生者，須察乎陽，察陽者，察其衰與不衰；欲知所以存亡者，須察乎陰，察陰者，察其壞與不壞，此保生之要法也。
稽之前輩，殊有誤者，不識真陰面目，每多矯強立言。
自河間主火之說行，而丹溪以寒苦為補陰，舉世宗之，莫能禁止。
揆厥所由，蓋以熱證明顯，人多易見，寒證隐微，人多不知，而且于虛火實火之間，尤為難辨。
亦孰知實熱為病者，十中不過三四；虛火為病者，十中嘗見六七。
夫實熱者，凡火也，凡火之盛，元氣本無所傷，故可以苦寒折之，信手任心，何難之有？然當熱去即止，不可過用，過則必傷元氣，況可誤從為火乎？虛火者，真陰之虧也，真陰不足，又豈苦劣難堪之物，所能填補？矧沉寒之性，絕無生意，非惟不能補陰，抑且善敗真火，若屢用之，多令人精寒無子，且未有不暗損壽元者；第陰性柔緩，而因循玩用，弗之覺耳。
嘗見多壽之人，無不慎節生冷，所以得全陽氣；即有老人，亦喜涼者，正以元陽本足，故能受寒，非寒涼之壽之也。
由此觀之，足征餘言之非謬矣。
蓋自餘有知以來，目睹苦寒之害人者，已不可勝紀。
此非時醫之誤，實二子傳之而然，先王仁受之德，遭敝于此，使劉朱之言不息，則軒岐之澤不彰，是誠斯道之大魔，亦生民之厄運也。
夫成德掩瑕，豈非君子，餘獨何心，敢議先輩。
蓋恐争之不力，終使後人猶豫，長夢不醒，贻害彌深。
顧餘之念，但知有軒岐，而不知有諸子；但知
