類經附翼卷三
關燈
小
中
大
當關元氣海之間，男精女血，皆存乎此，而子由是生，故子宮者，實又男女之通稱也。
道家以先天真一之藏乎此，為九還七返之基，故名之曰丹田。
醫家以沖任之脈盛于此，則月事以時下，故名之曰血室。
葉文叔曰∶人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸，受氣而成，及乎生下，一點元靈之氣，聚于臍下，自為呼吸，氣之呼接乎天根，氣之吸接乎地根，凡人之生，唯氣為先，故又名為氣海。
然而名雖不同，而實則一子宮耳。
子宮之下有一門，其在女者，可以手探而得，俗人名為産門；其在男者，于精洩之時，自有關闌知覺。
請問此為何處？客曰∶得非此即命門耶？曰∶然也。
請為再悉其解。
夫身形未生之初，父母交會之際，男之施由此門而出，女之攝由此門而入，及胎元既足複由此出，其出其入，皆由此門，謂非先天立命之門戶乎？及乎既生，則三焦精，皆藏乎此。
故金丹大要曰∶聚則精盈，精盈則盛。
梁丘子曰∶人生系命于精。
珠玉集曰∶水是三才之祖，精為元之根。
然則精去則去，去則命去，其固其去，皆由此門，謂非後天立命之門戶乎？再閱四十四難有七沖門者，皆指出入之處而言。
故凡出入之所，皆謂之門。
而此一門者，最為巨會，焉得無名？此非命門，更屬何所？既知此處為命門，則男之藏精，女之系胞，皆有歸着，而千古之疑，可頓釋矣。
客曰∶若夫然，則命門既非右腎，而又曰子宮，是又别為一腑矣，所配何經？脈居何部？曰∶十二經之表裡，陰陽固已配定，若以命門而再配一經，是腎髒唯一而經居其兩，必無是理。
且夫命門者，子宮之門戶也；子宮者，腎髒藏精之府也；腎髒者，主先天真一之，北門鎖鑰之司也。
而其所以為鎖鑰者，正賴命門之閉固，蓄坎中之真陽，以為一身生化之原也。
此命門與腎，本同一氣。
道經謂此當上下左右之中，其位象極，名為丹田。
夫丹者奇也，故統于北方天一之髒，而其外命門一穴，正是督脈十四椎中，是命門原屬于腎，非又别為一腑也。
三十九難亦曰∶命門其氣與腎通。
則亦不離乎腎耳。
唯是五髒各一，獨腎有二，既有其二，象不無殊。
譬以耳目一也，而左明于右；手足一也，而右強于左。
故北方之神有蛇武，蛇主陽而武主陰；兩尺之脈分左右，左主水而右主火。
夫左陽右陰，理之常也，而此曰左水右火，又何為然？蓋腎屬子中，氣應冬至，當陰陽中分之位，自冬至之後，天左旋而時為春，鬥杓建于析木，日月右行合在亥，辰次會于訾，是陽進一月，則會退一宮，而太陽漸行于右，人亦應之，故水位之右為火也。
且人之四體，本以應地，地之剛在西北，亦當右尺為陽，理宜然者。
故脈經以腎髒之脈配兩尺，但當曰左尺主腎中之真陰，右尺主腎中之真陽。
而命門為陽氣之根，故随三焦相火之脈，同見于右尺則可；若謂左腎為腎，右腎為命門則不可也。
雖然，若分而言之，則左屬水，右屬火，而命門當附于右尺；合而言之，則命門象極，為消長之樞紐，左主升而右主降，前主陰而後主陽。
故水象外暗而内明，坎卦内奇而外偶。
腎兩者，坎外之偶也；命門一者，坎中之奇也。
一以統兩，兩以包一。
是命門總主乎兩腎，而兩腎皆屬于命門。
故命門者，為水大之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之窦。
若命門虧損，則五髒六腑皆失所恃，而陰陽病變無所不至。
其為故也，正以天地發生之道，終始于下；萬物盛衰之理，盈虛在根。
故許學士獨知補腎，薛立齋每重命門，二賢高見，迥出常人，蓋得于王太仆所謂壯水之主，益火之原也。
此誠性命之大本，醫不知此，尚何足雲？故予為申明，用廣其義。
即此篇前後諸論，雖多臆見，然悉揣經意，非敢妄言，凡我同心，幸為裁正。
[類經附翼卷三\求正錄]大寶論 為人不可不知醫，以命為重也，而命之所系，惟陰與陽，不識陰陽，焉知醫理？此陰陽之不可不論也。
夫陰陽之體，曰幹與坤；陰陽之用，曰水與火；陰陽之化，曰形與氣。
以生殺言，則陽主生，陰主殺；以寒熱言，則熱為陽，寒為陰。
若其生化之機，則陽先陰後，陽施陰受。
先天因氣以化形，陽生陰也；後天因形以化氣，陰生陽也。
形即精也，精即水也；神即氣也，氣即火也。
陰陽二氣，最不宜偏，不偏則氣和而生物，偏則氣乖而殺物。
經曰∶陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
此先王憫生民之夭厄，因創明醫道，以垂惠萬世者，在教人以察陰陽、保生氣而已也。
故内經于陰陽之理，惟恐人之不明，而切切諄諄，言之再四。
奈何後學，猶未能明，餘請先言其二，而後言其一。
夫二者陰也，後天之形也；一者陽也，先天之氣也。
神由氣化，而氣本乎天，所以發生吾身者，即真陽之氣也；形以精成，而精生于氣，所以成立吾身者，即真陰之氣也。
觀上古天真論曰∶女子二七而後天癸至，男子二八而後天癸至。
非若陰生在後而陰成之難乎？又陰陽應象大論曰∶人年四十而陰氣自半也。
非若陰衰在前而陰雕之易乎？所謂陰者，即吾之精而造吾之形也。
夫無形則無患，有形必有毀。
故人生全盛之數，惟二八之後，以至四旬之外，前後止二十餘年而形體漸衰矣，此誠陰虛之象也。
由此觀之，即謂之陽道實、陰道虛若無不可。
故丹溪引日月之盈虧，以為陽常有餘、陰常不足之論，而立補陰、大補等丸，以黃柏、知母為神丹，家傳戶用，其害孰甚？殊不知天癸之未至，本由乎氣；而陰氣之自半，亦由乎氣。
是形雖在陰，而氣則仍從陽也。
此死生之機，不可不辨。
餘所謂先言其二者，即此是也。
何謂其一？一即陽也，陽之為義大矣。
夫陰以陽為主，所關于造化之原，而為性命之本者，惟斯而已。
何以見之？姑舉其最要者，有三義焉∶一曰形氣之辨，二曰寒熱之辨，三曰水火之辨。
夫形氣者，陽化氣，陰成形，是形本屬陰，而凡通體之溫者，陽氣也；一生之活者，陽氣也；五官五髒之神明不測者，陽氣也。
及其既死，則身冷如冰，靈覺盡滅，形固存而氣則去，此以陽脫在前，而陰留在後，是形氣陰陽之辨也，非陰多于陽乎？二曰寒熱者，熱為陽，寒為陰；春夏之暖為陽，秋冬之冷為陰。
當長夏之暑，萬國如爐，其時也，凡草木昆蟲，鹹苦煎炙；然愈熱則愈繁，不熱則不盛。
及乎一夕風霜，即僵枯遍野。
是熱能生物，而過熱者惟病；寒無生意，
道家以先天真一之藏乎此，為九還七返之基，故名之曰丹田。
醫家以沖任之脈盛于此，則月事以時下，故名之曰血室。
葉文叔曰∶人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸，受氣而成，及乎生下，一點元靈之氣，聚于臍下，自為呼吸，氣之呼接乎天根，氣之吸接乎地根，凡人之生，唯氣為先，故又名為氣海。
然而名雖不同，而實則一子宮耳。
子宮之下有一門，其在女者，可以手探而得，俗人名為産門；其在男者，于精洩之時，自有關闌知覺。
請問此為何處？客曰∶得非此即命門耶？曰∶然也。
請為再悉其解。
夫身形未生之初，父母交會之際，男之施由此門而出，女之攝由此門而入，及胎元既足複由此出，其出其入，皆由此門，謂非先天立命之門戶乎？及乎既生，則三焦精，皆藏乎此。
故金丹大要曰∶聚則精盈，精盈則盛。
梁丘子曰∶人生系命于精。
珠玉集曰∶水是三才之祖，精為元之根。
然則精去則去，去則命去，其固其去，皆由此門，謂非後天立命之門戶乎？再閱四十四難有七沖門者，皆指出入之處而言。
故凡出入之所，皆謂之門。
而此一門者，最為巨會，焉得無名？此非命門，更屬何所？既知此處為命門，則男之藏精，女之系胞，皆有歸着，而千古之疑，可頓釋矣。
客曰∶若夫然，則命門既非右腎，而又曰子宮，是又别為一腑矣，所配何經？脈居何部？曰∶十二經之表裡，陰陽固已配定，若以命門而再配一經，是腎髒唯一而經居其兩，必無是理。
且夫命門者，子宮之門戶也；子宮者，腎髒藏精之府也；腎髒者，主先天真一之，北門鎖鑰之司也。
而其所以為鎖鑰者，正賴命門之閉固，蓄坎中之真陽，以為一身生化之原也。
此命門與腎，本同一氣。
道經謂此當上下左右之中，其位象極，名為丹田。
夫丹者奇也，故統于北方天一之髒，而其外命門一穴，正是督脈十四椎中，是命門原屬于腎，非又别為一腑也。
三十九難亦曰∶命門其氣與腎通。
則亦不離乎腎耳。
唯是五髒各一，獨腎有二，既有其二，象不無殊。
譬以耳目一也，而左明于右；手足一也，而右強于左。
故北方之神有蛇武，蛇主陽而武主陰；兩尺之脈分左右，左主水而右主火。
夫左陽右陰，理之常也，而此曰左水右火，又何為然？蓋腎屬子中，氣應冬至，當陰陽中分之位，自冬至之後，天左旋而時為春，鬥杓建于析木，日月右行合在亥，辰次會于訾，是陽進一月，則會退一宮，而太陽漸行于右，人亦應之，故水位之右為火也。
且人之四體，本以應地，地之剛在西北，亦當右尺為陽，理宜然者。
故脈經以腎髒之脈配兩尺，但當曰左尺主腎中之真陰，右尺主腎中之真陽。
而命門為陽氣之根，故随三焦相火之脈，同見于右尺則可；若謂左腎為腎，右腎為命門則不可也。
雖然，若分而言之，則左屬水，右屬火，而命門當附于右尺；合而言之，則命門象極，為消長之樞紐，左主升而右主降，前主陰而後主陽。
故水象外暗而内明，坎卦内奇而外偶。
腎兩者，坎外之偶也；命門一者，坎中之奇也。
一以統兩，兩以包一。
是命門總主乎兩腎，而兩腎皆屬于命門。
故命門者，為水大之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之窦。
若命門虧損，則五髒六腑皆失所恃，而陰陽病變無所不至。
其為故也，正以天地發生之道，終始于下；萬物盛衰之理，盈虛在根。
故許學士獨知補腎，薛立齋每重命門，二賢高見，迥出常人，蓋得于王太仆所謂壯水之主，益火之原也。
此誠性命之大本，醫不知此，尚何足雲？故予為申明，用廣其義。
即此篇前後諸論，雖多臆見，然悉揣經意，非敢妄言，凡我同心，幸為裁正。
[類經附翼卷三\求正錄]大寶論 為人不可不知醫，以命為重也，而命之所系，惟陰與陽，不識陰陽，焉知醫理？此陰陽之不可不論也。
夫陰陽之體，曰幹與坤；陰陽之用，曰水與火；陰陽之化，曰形與氣。
以生殺言，則陽主生，陰主殺；以寒熱言，則熱為陽，寒為陰。
若其生化之機，則陽先陰後，陽施陰受。
先天因氣以化形，陽生陰也；後天因形以化氣，陰生陽也。
形即精也，精即水也；神即氣也，氣即火也。
陰陽二氣，最不宜偏，不偏則氣和而生物，偏則氣乖而殺物。
經曰∶陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
此先王憫生民之夭厄，因創明醫道，以垂惠萬世者，在教人以察陰陽、保生氣而已也。
故内經于陰陽之理，惟恐人之不明，而切切諄諄，言之再四。
奈何後學，猶未能明，餘請先言其二，而後言其一。
夫二者陰也，後天之形也；一者陽也，先天之氣也。
神由氣化，而氣本乎天，所以發生吾身者，即真陽之氣也；形以精成，而精生于氣，所以成立吾身者，即真陰之氣也。
觀上古天真論曰∶女子二七而後天癸至，男子二八而後天癸至。
非若陰生在後而陰成之難乎？又陰陽應象大論曰∶人年四十而陰氣自半也。
非若陰衰在前而陰雕之易乎？所謂陰者，即吾之精而造吾之形也。
夫無形則無患，有形必有毀。
故人生全盛之數，惟二八之後，以至四旬之外，前後止二十餘年而形體漸衰矣，此誠陰虛之象也。
由此觀之，即謂之陽道實、陰道虛若無不可。
故丹溪引日月之盈虧，以為陽常有餘、陰常不足之論，而立補陰、大補等丸，以黃柏、知母為神丹，家傳戶用，其害孰甚？殊不知天癸之未至，本由乎氣；而陰氣之自半，亦由乎氣。
是形雖在陰，而氣則仍從陽也。
此死生之機，不可不辨。
餘所謂先言其二者，即此是也。
何謂其一？一即陽也，陽之為義大矣。
夫陰以陽為主，所關于造化之原，而為性命之本者，惟斯而已。
何以見之？姑舉其最要者，有三義焉∶一曰形氣之辨，二曰寒熱之辨，三曰水火之辨。
夫形氣者，陽化氣，陰成形，是形本屬陰，而凡通體之溫者，陽氣也；一生之活者，陽氣也；五官五髒之神明不測者，陽氣也。
及其既死，則身冷如冰，靈覺盡滅，形固存而氣則去，此以陽脫在前，而陰留在後，是形氣陰陽之辨也，非陰多于陽乎？二曰寒熱者，熱為陽，寒為陰；春夏之暖為陽，秋冬之冷為陰。
當長夏之暑，萬國如爐，其時也，凡草木昆蟲，鹹苦煎炙；然愈熱則愈繁，不熱則不盛。
及乎一夕風霜，即僵枯遍野。
是熱能生物，而過熱者惟病；寒無生意，
