類經附翼卷三
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[類經附翼卷三\求正錄]三焦包絡命門辨
（附子宮血室。
）客有問曰∶三焦包絡命門者，醫者之要領，髒腑之大綱，或言其有狀，或言其無形，或言三焦包絡為表裡，或言三焦命門為表裡，或言五髒各一，惟腎有兩，左為腎，右為命門，命門者，男子以藏精，女子以系胞。
若此數者，弗能無疑，千載而下，議論不定。
夫理無二緻，豈容紛紛若是哉？果亦有歸一之義否？予曰∶噫！醫道之始，始自軒岐，軒岐之旨，昭諸靈素，靈素之妙，精确無遺。
凡其所論，必因理而發；凡其命名，必因形而生。
故内經之文，字無苟言，句無空發。
自後凡紹此統者，孰能外靈素之範圍？而今之所以紛紛者，不無其由，蓋自難經始也。
難經述靈素而作，為諸家之最先，因其頗有謬誤，遂起後世之惑，三千年來，無敢違背，而後世之疑，莫可解救，請先悉三焦心包絡而次及其他焉。
夫三焦者，五髒六腑之總司；包絡者，少陰君主之護衛也。
而二十五難曰∶心主與三焦為表裡，俱有名而無形。
若謂表裡則是，謂無形則非。
夫名從形立，若果有名無形，則内經之言為鑿空矣。
其奈叔和啟玄而下，悉皆宗之，而直曰三焦無狀空有名。
自二子不能辨，此後孰能再辨？及至徐遁、陳無擇，始創言三焦之形，雲有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈自中出，夾脊而上貫于腦。
予因遍考兩經，在靈樞本輸篇曰∶三焦者，中渎之府，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。
本藏篇曰∶密理濃皮者三焦膀胱濃，粗理薄皮者三焦膀胱薄。
以及緩急直結六者各有所分。
論勇篇曰∶勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫。
怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱。
決氣篇曰∶上焦開發，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。
營衛生會篇曰∶營出于中焦，衛出于下焦。
又曰∶上焦出于胃上口，并咽以上貫膈而布胸中。
中焦亦并胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸津液，化精微而為血，以奉生身，故獨得行于經隧，命曰營氣。
下焦者，别回腸，注于膀胱而滲入焉。
水谷者，居于胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。
又曰∶上焦如霧，中焦如漚，下焦如渎。
素問五髒别論曰∶夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。
六節藏象論曰∶脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廪之本，營之居也。
其在心包絡，則靈樞邪客篇曰∶心者五髒六腑之大主，其髒堅固，邪弗能容，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡。
凡此是皆經旨。
夫既曰無形矣，何以有水道之出？又何以有濃薄緩急直結之分？又何以有曰縱曰橫之理？又何以如霧如漚如渎及謂氣謂血之别？心主亦曰無形矣，則代心而受邪者在于心之包絡，使無其形，又當受之何所？即此經文，有無可見。
夫難經者，為發明内經之難，故曰難經，而難經實出于内經。
今内經詳其名狀，難經言其無形，将從難經之無乎？抑從内經之有乎？再若徐陳二子所言三焦之伏，指為腎下之脂膜，果若其然，則何以名為三？又何以分為上中下？又何以言其為府？此之為說，不知何所考據，更屬不經。
客曰∶心之包絡，于文于義，猶為可曉，而古今諸賢曆指其為裹心之膜，固無疑矣；至若三焦者，今既曰有形，又非徐陳之論，然則果為何物耶？曰∶但以字義求之，則得之矣。
夫所謂三者，象三才也，際上極下之謂也。
所謂焦者，象火類也，色赤屬陽之謂也。
今夫人之一身，外自皮毛，内至髒腑，無巨無名，無細無目，其于腔腹周遭上下全體，狀若大囊者，果何物耶？且其着内一層，形色最赤，象如六合，總護諸陽，是非三焦而何？如五癃津液别論曰；三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚。
固已顯然指肌肉之内，髒腑之外為三焦也。
又如背篇曰∶肺在三焦之間，心在五焦之間，膈在七焦之間，肝在九焦之間，脾在十一焦之間，腎在十四焦之間。
豈非以軀體稱焦乎？惟虞天民曰∶三焦者，指腔子而言，總曰三焦，其體有脂膜在腔子之内，包羅乎五髒六腑之外也。
此說近之，第亦未明焦字之義，而脂膜之說，未免又添一層矣。
至其相配表裡。
則三焦為髒腑之外衛，心包絡為君主之外衛，猶夫帝阙之重城，故皆屬陽，均稱相火，而其脈絡原自相通，允為表裡。
靈樞經脈篇曰∶心主乎厥陰之脈，出屬心包絡，下膈曆絡三焦。
手少陽之脈，散絡心包，合心主。
素問血氣形志篇曰∶手少陽與心主為表裡。
此固甚明，無庸辨也。
客曰∶既三焦心主為表裡，何以複有命門三焦表裡之說？曰∶三焦包絡為表裡，此内經一陰一陽之定耦，初無命門表裡之說，亦無命門之名。
唯靈樞根結、衛氣及素問陰陽離合等篇雲∶太陽根于至陰，結于命門，命門者目也。
此蓋指太陽經穴終于睛明，睛明所夾之處，是為腦心，乃至命之處，故曰命門。
此外并無左右腎之分，亦無右腎為命門之說，而命門之始，亦起于三十六難曰∶腎有兩者，非皆腎也，左者為腎，右者為命門。
命門者，精神之所舍，原氣之所系，男子以藏精，女子以系胞。
王叔和遂因之，而曰腎與命門俱出尺部。
以緻後世遂有命門表裡之配，而内經實所無也。
客曰∶内經既無命門，難經何以有之？而命門之解，終當何似？曰∶難經諸篇，皆出内經，而此命門，或必有據。
意者去古既遠，經文不無脫誤，誠有如七難滑氏之注雲者。
（滑氏注七難曰∶首篇稱經言二字，考之靈素無所見，豈越人之時，别有所謂上古文本耶？将内經有之而後世脫簡耶？是不可知也。
）唯是右腎為命門，男子以藏精，則左腎将藏何物乎？女子以系胞，則胞果何如而獨系右腎乎？此所以不能無疑也。
予因曆考諸書，見黃庭經曰∶上有黃庭下關元，後有幽阙前命門。
又曰∶閉塞命門似玉都，又曰∶丹田之中精氣微，玉房之中神門戶。
梁丘子注曰∶男以藏精，女以約血，故曰門戶。
又曰∶關元之中，男子藏精之所。
元陽子曰∶命門者，下丹田精氣出飛之處也。
是皆醫家所未言，而實足為斯發明者。
又脈經曰∶腎以膀胱合為腑，合于下焦，在關元後，左為腎，右為子戶。
又曰∶腎名胞門子戶，尺中腎脈也。
此言右為子戶者，仍是右者為命門之說。
細詳諸言，默有以會。
夫所謂子戶者，即子宮也，即玉房之中也，俗名子腸，居直腸之前，膀胱之後，
）客有問曰∶三焦包絡命門者，醫者之要領，髒腑之大綱，或言其有狀，或言其無形，或言三焦包絡為表裡，或言三焦命門為表裡，或言五髒各一，惟腎有兩，左為腎，右為命門，命門者，男子以藏精，女子以系胞。
若此數者，弗能無疑，千載而下，議論不定。
夫理無二緻，豈容紛紛若是哉？果亦有歸一之義否？予曰∶噫！醫道之始，始自軒岐，軒岐之旨，昭諸靈素，靈素之妙，精确無遺。
凡其所論，必因理而發；凡其命名，必因形而生。
故内經之文，字無苟言，句無空發。
自後凡紹此統者，孰能外靈素之範圍？而今之所以紛紛者，不無其由，蓋自難經始也。
難經述靈素而作，為諸家之最先，因其頗有謬誤，遂起後世之惑，三千年來，無敢違背，而後世之疑，莫可解救，請先悉三焦心包絡而次及其他焉。
夫三焦者，五髒六腑之總司；包絡者，少陰君主之護衛也。
而二十五難曰∶心主與三焦為表裡，俱有名而無形。
若謂表裡則是，謂無形則非。
夫名從形立，若果有名無形，則内經之言為鑿空矣。
其奈叔和啟玄而下，悉皆宗之，而直曰三焦無狀空有名。
自二子不能辨，此後孰能再辨？及至徐遁、陳無擇，始創言三焦之形，雲有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈自中出，夾脊而上貫于腦。
予因遍考兩經，在靈樞本輸篇曰∶三焦者，中渎之府，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。
本藏篇曰∶密理濃皮者三焦膀胱濃，粗理薄皮者三焦膀胱薄。
以及緩急直結六者各有所分。
論勇篇曰∶勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫。
怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱。
決氣篇曰∶上焦開發，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。
營衛生會篇曰∶營出于中焦，衛出于下焦。
又曰∶上焦出于胃上口，并咽以上貫膈而布胸中。
中焦亦并胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸津液，化精微而為血，以奉生身，故獨得行于經隧，命曰營氣。
下焦者，别回腸，注于膀胱而滲入焉。
水谷者，居于胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。
又曰∶上焦如霧，中焦如漚，下焦如渎。
素問五髒别論曰∶夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。
六節藏象論曰∶脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廪之本，營之居也。
其在心包絡，則靈樞邪客篇曰∶心者五髒六腑之大主，其髒堅固，邪弗能容，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡。
凡此是皆經旨。
夫既曰無形矣，何以有水道之出？又何以有濃薄緩急直結之分？又何以有曰縱曰橫之理？又何以如霧如漚如渎及謂氣謂血之别？心主亦曰無形矣，則代心而受邪者在于心之包絡，使無其形，又當受之何所？即此經文，有無可見。
夫難經者，為發明内經之難，故曰難經，而難經實出于内經。
今内經詳其名狀，難經言其無形，将從難經之無乎？抑從内經之有乎？再若徐陳二子所言三焦之伏，指為腎下之脂膜，果若其然，則何以名為三？又何以分為上中下？又何以言其為府？此之為說，不知何所考據，更屬不經。
客曰∶心之包絡，于文于義，猶為可曉，而古今諸賢曆指其為裹心之膜，固無疑矣；至若三焦者，今既曰有形，又非徐陳之論，然則果為何物耶？曰∶但以字義求之，則得之矣。
夫所謂三者，象三才也，際上極下之謂也。
所謂焦者，象火類也，色赤屬陽之謂也。
今夫人之一身，外自皮毛，内至髒腑，無巨無名，無細無目，其于腔腹周遭上下全體，狀若大囊者，果何物耶？且其着内一層，形色最赤，象如六合，總護諸陽，是非三焦而何？如五癃津液别論曰；三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚。
固已顯然指肌肉之内，髒腑之外為三焦也。
又如背篇曰∶肺在三焦之間，心在五焦之間，膈在七焦之間，肝在九焦之間，脾在十一焦之間，腎在十四焦之間。
豈非以軀體稱焦乎？惟虞天民曰∶三焦者，指腔子而言，總曰三焦，其體有脂膜在腔子之内，包羅乎五髒六腑之外也。
此說近之，第亦未明焦字之義，而脂膜之說，未免又添一層矣。
至其相配表裡。
則三焦為髒腑之外衛，心包絡為君主之外衛，猶夫帝阙之重城，故皆屬陽，均稱相火，而其脈絡原自相通，允為表裡。
靈樞經脈篇曰∶心主乎厥陰之脈，出屬心包絡，下膈曆絡三焦。
手少陽之脈，散絡心包，合心主。
素問血氣形志篇曰∶手少陽與心主為表裡。
此固甚明，無庸辨也。
客曰∶既三焦心主為表裡，何以複有命門三焦表裡之說？曰∶三焦包絡為表裡，此内經一陰一陽之定耦，初無命門表裡之說，亦無命門之名。
唯靈樞根結、衛氣及素問陰陽離合等篇雲∶太陽根于至陰，結于命門，命門者目也。
此蓋指太陽經穴終于睛明，睛明所夾之處，是為腦心，乃至命之處，故曰命門。
此外并無左右腎之分，亦無右腎為命門之說，而命門之始，亦起于三十六難曰∶腎有兩者，非皆腎也，左者為腎，右者為命門。
命門者，精神之所舍，原氣之所系，男子以藏精，女子以系胞。
王叔和遂因之，而曰腎與命門俱出尺部。
以緻後世遂有命門表裡之配，而内經實所無也。
客曰∶内經既無命門，難經何以有之？而命門之解，終當何似？曰∶難經諸篇，皆出内經，而此命門，或必有據。
意者去古既遠，經文不無脫誤，誠有如七難滑氏之注雲者。
（滑氏注七難曰∶首篇稱經言二字，考之靈素無所見，豈越人之時，别有所謂上古文本耶？将内經有之而後世脫簡耶？是不可知也。
）唯是右腎為命門，男子以藏精，則左腎将藏何物乎？女子以系胞，則胞果何如而獨系右腎乎？此所以不能無疑也。
予因曆考諸書，見黃庭經曰∶上有黃庭下關元，後有幽阙前命門。
又曰∶閉塞命門似玉都，又曰∶丹田之中精氣微，玉房之中神門戶。
梁丘子注曰∶男以藏精，女以約血，故曰門戶。
又曰∶關元之中，男子藏精之所。
元陽子曰∶命門者，下丹田精氣出飛之處也。
是皆醫家所未言，而實足為斯發明者。
又脈經曰∶腎以膀胱合為腑，合于下焦，在關元後，左為腎，右為子戶。
又曰∶腎名胞門子戶，尺中腎脈也。
此言右為子戶者，仍是右者為命門之說。
細詳諸言，默有以會。
夫所謂子戶者，即子宮也，即玉房之中也，俗名子腸，居直腸之前，膀胱之後，
