類經附翼卷二
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[類經附翼卷二]律原
五音五行清濁圖宮音，五音之首，其聲極長極下極濁。
征音宮所生，其聲次短次高次清。
商音征所生，其聲次長次下次濁。
羽音商所生，其聲極短極高極清。
角音羽所生，其聲在長短高下清濁之間。
律呂相生卦氣圖此圖長律下生短律，短律上生長律。
下生者皆左旋隔八，上生者皆右旋隔六。
[類經附翼卷二\律原]律解 樂者，天地之和氣也。
律呂者，樂之聲音也。
蓋人有性情則有詩辭，有詩辭則有歌詠，歌詠生則被之五音而為樂，音樂生必調之律呂而和聲。
書曰∶詩言志，歌永言，聲根據永，律和聲。
此之謂也。
是律也者，出乎聲音而為正樂之具也。
樂記曰∶樂者音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其聲以殺；其樂心感者，其聲以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。
六者非性也，感于物而後動也。
又曰∶治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。
是故知律呂聲音之道者，可以行天地人事也。
律呂相感而聲音生，天地萬物之情，見于此矣。
（音焦。
殺音賽。
，昌展切。
） [類經附翼卷二\律原]律原 律乃天地之正氣，人之中聲也。
律由聲出，音以聲生，禮曰∶聲成文謂之音。
音之數五，律之數六，分陰分陽，則音以宮商角征羽分太少而為十，故音以應日；律以黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射為陽，是為六律，林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鐘、仲呂為陰，是為六呂，合而言之，是為十二律，故律以應辰。
一律所生，各有五音，十二律而生六十音，因而六之，六六三百六十音以當一歲之日，故曰律曆之數，天地之道也。
然律呂皆生于黃鐘，而黃鐘為萬事之本，一陽之律也。
黃者土德之色，鐘者氣之所種，所以言其本也；律生于冬至，氣起于一陽，所以言其始也。
故黃鐘之聲中而正，合德于土也；黃鐘之音重而濁，發聲于初也。
觀康節先生冬至吟曰∶冬至子之半，天心無改移。
一陽初起處，萬物未生時。
玄酒味方淡，太音聲正希。
此言如不信，更請問庖犧。
夫玄酒方淡，指天一之初生；太音正希，謂黃鐘之将起。
知乎此，則知黃鐘之為義矣。
[類經附翼卷二\律原]黃鐘為萬事本 歐陽子曰∶造律者以黍。
一黍之廣，積為分寸以着于度；一黍多少，積為圭合以着于量；一黍铢兩，積為輕重以着于權衡。
三者皆起于黃鐘，故曰萬事之本。
鄭世子曰∶夫度量權量，所以取法于黃鐘者，蓋貴其與天地之氣相應也。
朱子所謂與先天圖一般者，夫先天圖者，河圖雒書也。
河圖之位十，天地之體數也；雒書之位九，天地之用數也。
蓋一切萬事。
不離陰陽。
圖書二義，則陰陽之道盡矣，是為律曆之本原，數學之鼻祖也，故古人律之妙，惟此二種而已。
一以縱黍之長為分，九分為寸，九寸為黃鐘，九而九之，得八十一分，取象雒書之九自相乘之數也，是為律本，此載于淮南子者。
一以橫黍之廣為分，十分為寸，十寸為黃鐘，十而十之，得百分，取象河圖之十自相乘之數也，是為度母，此載于太史公者。
二術雖異，其律則同，蓋縱黍之八十一分，适當橫黍之百分，而橫黍之廣，适與縱黍之長相合耳，此河圖之偶，雒書之奇，參伍錯綜而律度方備，誠天地自然之妙，非由人力安排者也。
二法之外，本無九十分為黃鐘者，至于劉歆班固，乃以九十分為黃鐘，是又合于斜黍度者。
推原其誤，蓋自京房始。
房時去古未遠，明知古法九分為寸，以其布算頗煩，初學難曉，乃創為之法而變九為十，故前後漢志，皆雲九寸。
今人宗九寸不宗餘法者，惑于漢志之偏見耳。
苟能變通而不惑于一偏，則縱橫斜黍，皆合黃鐘之律矣。
[類經附翼卷二\律原]辨黍 唐禮樂志曰∶聲無形而樂有器。
古之作樂者，知夫器之必有敝，而聲不可以言傳，懼夫器失而聲遂忘也，乃多為之法以着之，故求聲者以律，而造律者以黍。
自一黍之廣，積而為分寸，一黍之多，積而為龠合，一黍之重，積而為铢兩，是三物者亦必有時而敝，則又總其法而着之于數，使其分寸龠合铢兩皆起于黃鐘，然後律度量衡相用為表裡，使得律者可以制度量衡，因度量衡亦可以制律，此古君子知物之終始，而憂世之慮深，其多為之法而丁甯纖悉，可為至矣。
然黃鐘之律生于尺，而尺乃生于黍，累黍造尺，不過三法，皆自古有之。
曰橫黍者，一黍之廣為一分也；曰縱黍者，一黍之長為一分也；曰斜黍者，非縱非橫而斜倚相排也。
凡黃鐘之長，以橫黍言之，則為一百分，太史公所謂子一分是也；以縱黍言之，則為八十一分，淮南子所謂其數八十一是也；以斜黍言之，則為九十分，前後漢志所謂九十分是也。
三法雖異而律則同也。
擇黍之法，以上黨境内土地肥處産者為佳，即今之糯小米，俗名黃米者是也。
鄭世子曰∶古上黨郡，即今山西潞安州，境内産五色黍。
其黑色黍亦有數種∶軟黍堪釀酒者名，硬黍堪炊飯者名，一稃内兩顆黍名。
律家所用，惟而已。
古雲取黍中者，蓋謂中用之黍，非中等之謂，如俗語選物曰中用不中用，亦非指中等也。
或曰中字讀去聲，謂中式也，其義亦通。
詩曰∶誕降嘉種，惟惟。
既用一嘉字，其義可見，則知異常者方為嘉種，且之為言巨也，蓋謂最大者為佳。
黍大則尺大而黃鐘之聲遂濁，黍小則尺小而黃鐘之聲遂清，夫黃鐘之音宮音也，最長最濁，是其本體，然則黍之最大者乃為真黍耳。
後人不知此理而泥于漢志中黍之文，遂緻所累之尺短，所造之樂哀，非中和之音矣，此不可不辨也。
（龠音藥。
音巨。
音祭。
稃音夫。
，飄米切。
） [類經附翼卷二\律原]律候陰陽相生 鄭世子曰∶按陽律生陰，下生；陰律生陽，上生。
陰陽之分，古有二說∶其一說者，十二律呂，各照方位，在子午以東屬陽，子午以西屬陰。
是故子黃鐘，一陽複卦；醜大呂，二陽臨卦；寅太簇，三陽泰卦；卯夾鐘，四陽大壯卦；辰姑洗，五陽卦；巳仲呂，六陽乾卦；午蕤賓，一陰卦；未林鐘，二陰遁卦；申夷則，三陰否卦；酉南呂，四陰觀卦；戌無射，五陰剝卦；亥應鐘，六陰坤卦。
幹為老陽，故仲呂亢極不生；坤為老陰，故應鐘極短為終。
大呂、夾鐘、仲呂，三呂以陰居陽，故皆屬陽；蕤賓、夷則、無
征音宮所生，其聲次短次高次清。
商音征所生，其聲次長次下次濁。
羽音商所生，其聲極短極高極清。
角音羽所生，其聲在長短高下清濁之間。
律呂相生卦氣圖此圖長律下生短律，短律上生長律。
下生者皆左旋隔八，上生者皆右旋隔六。
[類經附翼卷二\律原]律解 樂者，天地之和氣也。
律呂者，樂之聲音也。
蓋人有性情則有詩辭，有詩辭則有歌詠，歌詠生則被之五音而為樂，音樂生必調之律呂而和聲。
書曰∶詩言志，歌永言，聲根據永，律和聲。
此之謂也。
是律也者，出乎聲音而為正樂之具也。
樂記曰∶樂者音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其聲以殺；其樂心感者，其聲以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。
六者非性也，感于物而後動也。
又曰∶治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。
是故知律呂聲音之道者，可以行天地人事也。
律呂相感而聲音生，天地萬物之情，見于此矣。
（音焦。
殺音賽。
，昌展切。
） [類經附翼卷二\律原]律原 律乃天地之正氣，人之中聲也。
律由聲出，音以聲生，禮曰∶聲成文謂之音。
音之數五，律之數六，分陰分陽，則音以宮商角征羽分太少而為十，故音以應日；律以黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射為陽，是為六律，林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鐘、仲呂為陰，是為六呂，合而言之，是為十二律，故律以應辰。
一律所生，各有五音，十二律而生六十音，因而六之，六六三百六十音以當一歲之日，故曰律曆之數，天地之道也。
然律呂皆生于黃鐘，而黃鐘為萬事之本，一陽之律也。
黃者土德之色，鐘者氣之所種，所以言其本也；律生于冬至，氣起于一陽，所以言其始也。
故黃鐘之聲中而正，合德于土也；黃鐘之音重而濁，發聲于初也。
觀康節先生冬至吟曰∶冬至子之半，天心無改移。
一陽初起處，萬物未生時。
玄酒味方淡，太音聲正希。
此言如不信，更請問庖犧。
夫玄酒方淡，指天一之初生；太音正希，謂黃鐘之将起。
知乎此，則知黃鐘之為義矣。
[類經附翼卷二\律原]黃鐘為萬事本 歐陽子曰∶造律者以黍。
一黍之廣，積為分寸以着于度；一黍多少，積為圭合以着于量；一黍铢兩，積為輕重以着于權衡。
三者皆起于黃鐘，故曰萬事之本。
鄭世子曰∶夫度量權量，所以取法于黃鐘者，蓋貴其與天地之氣相應也。
朱子所謂與先天圖一般者，夫先天圖者，河圖雒書也。
河圖之位十，天地之體數也；雒書之位九，天地之用數也。
蓋一切萬事。
不離陰陽。
圖書二義，則陰陽之道盡矣，是為律曆之本原，數學之鼻祖也，故古人律之妙，惟此二種而已。
一以縱黍之長為分，九分為寸，九寸為黃鐘，九而九之，得八十一分，取象雒書之九自相乘之數也，是為律本，此載于淮南子者。
一以橫黍之廣為分，十分為寸，十寸為黃鐘，十而十之，得百分，取象河圖之十自相乘之數也，是為度母，此載于太史公者。
二術雖異，其律則同，蓋縱黍之八十一分，适當橫黍之百分，而橫黍之廣，适與縱黍之長相合耳，此河圖之偶，雒書之奇，參伍錯綜而律度方備，誠天地自然之妙，非由人力安排者也。
二法之外，本無九十分為黃鐘者，至于劉歆班固，乃以九十分為黃鐘，是又合于斜黍度者。
推原其誤，蓋自京房始。
房時去古未遠，明知古法九分為寸，以其布算頗煩，初學難曉，乃創為之法而變九為十，故前後漢志，皆雲九寸。
今人宗九寸不宗餘法者，惑于漢志之偏見耳。
苟能變通而不惑于一偏，則縱橫斜黍，皆合黃鐘之律矣。
[類經附翼卷二\律原]辨黍 唐禮樂志曰∶聲無形而樂有器。
古之作樂者，知夫器之必有敝，而聲不可以言傳，懼夫器失而聲遂忘也，乃多為之法以着之，故求聲者以律，而造律者以黍。
自一黍之廣，積而為分寸，一黍之多，積而為龠合，一黍之重，積而為铢兩，是三物者亦必有時而敝，則又總其法而着之于數，使其分寸龠合铢兩皆起于黃鐘，然後律度量衡相用為表裡，使得律者可以制度量衡，因度量衡亦可以制律，此古君子知物之終始，而憂世之慮深，其多為之法而丁甯纖悉，可為至矣。
然黃鐘之律生于尺，而尺乃生于黍，累黍造尺，不過三法，皆自古有之。
曰橫黍者，一黍之廣為一分也；曰縱黍者，一黍之長為一分也；曰斜黍者，非縱非橫而斜倚相排也。
凡黃鐘之長，以橫黍言之，則為一百分，太史公所謂子一分是也；以縱黍言之，則為八十一分，淮南子所謂其數八十一是也；以斜黍言之，則為九十分，前後漢志所謂九十分是也。
三法雖異而律則同也。
擇黍之法，以上黨境内土地肥處産者為佳，即今之糯小米，俗名黃米者是也。
鄭世子曰∶古上黨郡，即今山西潞安州，境内産五色黍。
其黑色黍亦有數種∶軟黍堪釀酒者名，硬黍堪炊飯者名，一稃内兩顆黍名。
律家所用，惟而已。
古雲取黍中者，蓋謂中用之黍，非中等之謂，如俗語選物曰中用不中用，亦非指中等也。
或曰中字讀去聲，謂中式也，其義亦通。
詩曰∶誕降嘉種，惟惟。
既用一嘉字，其義可見，則知異常者方為嘉種，且之為言巨也，蓋謂最大者為佳。
黍大則尺大而黃鐘之聲遂濁，黍小則尺小而黃鐘之聲遂清，夫黃鐘之音宮音也，最長最濁，是其本體，然則黍之最大者乃為真黍耳。
後人不知此理而泥于漢志中黍之文，遂緻所累之尺短，所造之樂哀，非中和之音矣，此不可不辨也。
（龠音藥。
音巨。
音祭。
稃音夫。
，飄米切。
） [類經附翼卷二\律原]律候陰陽相生 鄭世子曰∶按陽律生陰，下生；陰律生陽，上生。
陰陽之分，古有二說∶其一說者，十二律呂，各照方位，在子午以東屬陽，子午以西屬陰。
是故子黃鐘，一陽複卦；醜大呂，二陽臨卦；寅太簇，三陽泰卦；卯夾鐘，四陽大壯卦；辰姑洗，五陽卦；巳仲呂，六陽乾卦；午蕤賓，一陰卦；未林鐘，二陰遁卦；申夷則，三陰否卦；酉南呂，四陰觀卦；戌無射，五陰剝卦；亥應鐘，六陰坤卦。
幹為老陽，故仲呂亢極不生；坤為老陰，故應鐘極短為終。
大呂、夾鐘、仲呂，三呂以陰居陽，故皆屬陽；蕤賓、夷則、無
