類經附翼卷一
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[類經附翼卷一]醫易
\r河圖\pt13a112.bmp\r伏羲氏王天下，龍馬負圖之河。
其數一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；五十居中。
伏羲則之以畫八卦。
\r洛書圖\pt13a113.bmp\r大禹治水，神龜負圖之洛，文刊于背。
其數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居于中。
禹因以第之，以成九疇。
\r伏羲八卦次序圖\pt13a114.bmp\r易系曰∶易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
邵子曰∶一分為二，二分為四，四分為八，是為八卦。
自八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，尤見法象自然之妙也。
\r伏羲八卦方位圖\pt13a115.bmp\r易傳曰∶天地定位，山澤通氣，雷火相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
又曰∶雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以之，艮以止之，兌以說之，幹以君之，坤以藏之。
\r伏羲六十四卦圓圖\pt13a116.bmp\r此圖内為下卦，外為上卦。
内卦之序，照前幹一兌二之數以定八卦方位，外卦之序，亦照前一二等數，挨次而加于内卦之上，遂成六十四卦，混然之妙，出自天成，固非可以造作為之者。
\r伏羲六十四卦方圖\pt13a117.bmp\r\r文王八卦次序圖\pt13a118.bmp\r\r文王八卦方位圖\pt13a119.bmp\r易傳曰∶帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎幹，勞乎坎，成言乎艮。
[類經附翼卷一\醫易]醫易義 賓嘗聞之孫真人曰∶不知易，不足以言太醫。
每竊疑焉。
以謂易之為書，在開物成務，知來藏往；而醫之為道，則調元贊化，起死回生。
其義似殊，其用似異。
且以醫有内經，何借于易？舍近求遠，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍開；學到知羞，方克漸悟。
乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。
易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。
雖陰陽已備于内經，而變化莫大乎周易。
故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。
豈非醫易相通，理無二緻，可以醫而不知易乎？予因默契斯言，潛心有日，管窺一得，罔敢自私，謹摭易理精義，用資醫學變通，不揣鄙俚而為之論曰∶易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，乾坤設位而易行乎其中矣。
是故天生神物，聖人格之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。
于是乎近取諸身，遠取諸物，作八卦以通神明之德，以順性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相摩，八卦相蕩，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣；吉兇悔吝生乎動，而天地鬼神之為德，萬物一體之為能，森乎昭着而無所遁乎易矣。
偉哉人生，禀二五之精，為萬物之靈；得天地之中和，參乾坤之化育；四象應天，四體應地；天地之合辟，即吾身之呼吸也；晝夜之潮汐，即吾身之脈息也；天之北辰為群動之本，人之一心為全體之君也。
由是觀之，天之氣，即人之氣；人之體，即天之體。
故康節曰∶思慮未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎誰？蓋謂一念方萌，便達乎氣，神随氣見，便與天地鬼神相感通。
然則天人相與之際，精哉妙矣，誠可畏矣；人身小天地，真無一毫之相間矣。
今夫天地之理具乎易，而身心之理獨不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。
内外孰親？天人孰近？故必求諸己而後可以求諸人，先乎内而後可以及乎外；是物理之易猶可緩，而身心之易不容忽。
醫之為道，身心之易也，醫而不易，其何以行之哉？然易道無窮，而萬生于一，一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，萬有一千五百二十策，而交感之妙，化生之機，萬物之數，皆從此出矣。
詳而言之，則其所謂一者，易有太極也。
太極本無極，無極即太極，象數未形理已具，萬物所生之化原。
故曰∶五行不到處，父母未生前。
又曰∶杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。
是為造物之初，因虛以化氣，因氣以造形，而為先天一氣之祖也。
醫而明此，乃知生生化化，皆有所原，則凡吾身于未有之初，便可因之以知其肇基于父母，而預占其禀受之象矣。
所謂一分為二者，是生兩儀也。
太極動而生陽，靜而生陰；天生于動，地生于靜；陽為陰之偶，陰為陽之基；以體而言為天地，以用而言為乾坤，以道而言為陰陽；一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
是為有象之始，因形以寓氣，因氣以化神，而為後天體象之祖也。
醫而明此，乃知陰陽氣血，皆有所鐘，則凡吾身之形體氣質，可因之以知其純駁偏正，而默會其禀賦
其數一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；五十居中。
伏羲則之以畫八卦。
\r洛書圖\pt13a113.bmp\r大禹治水，神龜負圖之洛，文刊于背。
其數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居于中。
禹因以第之，以成九疇。
\r伏羲八卦次序圖\pt13a114.bmp\r易系曰∶易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
邵子曰∶一分為二，二分為四，四分為八，是為八卦。
自八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，尤見法象自然之妙也。
\r伏羲八卦方位圖\pt13a115.bmp\r易傳曰∶天地定位，山澤通氣，雷火相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
又曰∶雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以之，艮以止之，兌以說之，幹以君之，坤以藏之。
\r伏羲六十四卦圓圖\pt13a116.bmp\r此圖内為下卦，外為上卦。
内卦之序，照前幹一兌二之數以定八卦方位，外卦之序，亦照前一二等數，挨次而加于内卦之上，遂成六十四卦，混然之妙，出自天成，固非可以造作為之者。
\r伏羲六十四卦方圖\pt13a117.bmp\r\r文王八卦次序圖\pt13a118.bmp\r\r文王八卦方位圖\pt13a119.bmp\r易傳曰∶帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎幹，勞乎坎，成言乎艮。
[類經附翼卷一\醫易]醫易義 賓嘗聞之孫真人曰∶不知易，不足以言太醫。
每竊疑焉。
以謂易之為書，在開物成務，知來藏往；而醫之為道，則調元贊化，起死回生。
其義似殊，其用似異。
且以醫有内經，何借于易？舍近求遠，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍開；學到知羞，方克漸悟。
乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。
易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。
雖陰陽已備于内經，而變化莫大乎周易。
故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。
豈非醫易相通，理無二緻，可以醫而不知易乎？予因默契斯言，潛心有日，管窺一得，罔敢自私，謹摭易理精義，用資醫學變通，不揣鄙俚而為之論曰∶易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，乾坤設位而易行乎其中矣。
是故天生神物，聖人格之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。
于是乎近取諸身，遠取諸物，作八卦以通神明之德，以順性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相摩，八卦相蕩，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣；吉兇悔吝生乎動，而天地鬼神之為德，萬物一體之為能，森乎昭着而無所遁乎易矣。
偉哉人生，禀二五之精，為萬物之靈；得天地之中和，參乾坤之化育；四象應天，四體應地；天地之合辟，即吾身之呼吸也；晝夜之潮汐，即吾身之脈息也；天之北辰為群動之本，人之一心為全體之君也。
由是觀之，天之氣，即人之氣；人之體，即天之體。
故康節曰∶思慮未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎誰？蓋謂一念方萌，便達乎氣，神随氣見，便與天地鬼神相感通。
然則天人相與之際，精哉妙矣，誠可畏矣；人身小天地，真無一毫之相間矣。
今夫天地之理具乎易，而身心之理獨不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。
内外孰親？天人孰近？故必求諸己而後可以求諸人，先乎内而後可以及乎外；是物理之易猶可緩，而身心之易不容忽。
醫之為道，身心之易也，醫而不易，其何以行之哉？然易道無窮，而萬生于一，一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，萬有一千五百二十策，而交感之妙，化生之機，萬物之數，皆從此出矣。
詳而言之，則其所謂一者，易有太極也。
太極本無極，無極即太極，象數未形理已具，萬物所生之化原。
故曰∶五行不到處，父母未生前。
又曰∶杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。
是為造物之初，因虛以化氣，因氣以造形，而為先天一氣之祖也。
醫而明此，乃知生生化化，皆有所原，則凡吾身于未有之初，便可因之以知其肇基于父母，而預占其禀受之象矣。
所謂一分為二者，是生兩儀也。
太極動而生陽，靜而生陰；天生于動，地生于靜；陽為陰之偶，陰為陽之基；以體而言為天地，以用而言為乾坤，以道而言為陰陽；一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
是為有象之始，因形以寓氣，因氣以化神，而為後天體象之祖也。
醫而明此，乃知陰陽氣血，皆有所鐘，則凡吾身之形體氣質，可因之以知其純駁偏正，而默會其禀賦
