類經附翼卷一
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之剛柔矣。
所謂二分為四者，兩儀生四象也。
謂動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。
太少陰陽，為天四象；太少剛柔，為地四體；耳目口鼻以應天，血氣骨肉以應地。
醫而明此，乃知陽中有陰，陰中有陽，則凡人之似陽非陽、似陰非陰，可因之以知其真假逆順，而察其互藏之幽顯矣。
所謂四分為八者，四象生八卦也。
謂幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。
幹，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。
伏羲八卦，分陰陽之體象；文王八卦，明五行之精微。
醫而明此，方知陰陽之中，複有陰陽，剛柔之中，複有剛柔，而其對待之體，消息之機，交感之妙，錯綜之義，昭乎已備；則凡人之性理神機，形情病治，可因之以得其綱領，而會通其變化之多矣。
自茲而四象相交，成十六事，八卦相蕩，為六十四，分内外以配六爻，推九六以成蓍數，人物由之而大成，萬象因之以畢具。
前閱圓圖，即其精義，是圖雖象乎萬有，尤切夫人之一身。
故曰先天圖者，環中也；環中者，天之象也。
六十四卦列于外，昭陰陽交變之理也；太極獨運乎其中，象心為一身之主也。
幹南坤北者，象首腹之上下也；離東坎西者，象耳目之左右也。
自複至同人，當内卦震離之地，為陰中少陽之十六，在人為二八；自臨至幹，當内卦兌幹之地，為陽中太陽之十六，在人為四八；自至師，當内卦巽坎之地，為陽中少陰之十六，在人為六八；自遁至坤，當内卦艮坤之地，為陰中太陰之十六，在人為八八。
陽生于子而極于午，故複曰天根，至幹為三十二卦，以應前之一世；陰生于午而極于子，故曰月窟，至坤為三十二卦，以應後之半生。
前一世始于複之一陽，漸次增添，至幹而陽盛已極，乃象人之自少至壯；後半生始于之一陰，漸次耗減，至坤而陽盡以終，乃象人之自衰至老。
縱觀之，則象在初爻，其幹盡于午，坤盡于子，當二至之令，為天地之中而左右以判。
左主升而右主降，升則陽居東南，主春夏之發生，以應人之漸長；降則陰居西北，主秋冬之收斂，以應人之漸消。
橫觀之，則象在二爻，其離盡于卯，坎盡于酉，當二分之中，為陰陽之半而上下以分。
上為陽而下為陰，陽則日出于卯，以應晝之為寤；陰則日入于酉，以應夜之寐焉。
即此一圖，而天人之妙，運氣之理，無不具矣。
再閱方圖，其義象地，幹始于西北，坤盡于東南。
天不足西北，故圓圖之陽在東南；地不滿東南，故方圖之剛在西北。
是皆伏羲之卦也。
又若文王八卦，位有不同。
伏羲出自然之象，故幹上坤下，離左坎右；文王合河圖之數，故火南水北，木東金西。
（此節自方圖以下并河洛數義，詳方隅、氣數二論。
）質諸人身，天地形體也，乾坤情性也，陰陽氣血也，左右逢原，纖毫無間，詳求其道，無往不然。
故以爻象言之，則天地之道，以六為節，三才而兩，是為六爻，六奇六偶，是為十二。
故天有十二月，人有十二髒；天有十二會，人有十二經；天有十二辰，人有十二節。
知乎此，則營衛之周流，經絡之表裡，象在其中矣。
以藏象言之，則自初六至上六為陰為髒，初六次命門，六二次腎，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺；初九至上九為陽為腑，初九當膀胱，九二當大腸，九三當小腸，九四當膽，九五當胃，上九當三焦。
知乎此，而髒腑之陰陽，内景之高下，象在其中矣。
以形體言之，則幹為首，陽尊居上也；坤為腹，陰廣容物也；坎為耳，陽聰于内也；離為目，陰明在外也；兌為口，拆開于上也；巽為股，兩垂而下也；艮為手，陽居于前也；震為足，剛動在下也。
天不足西北，故耳目之左明于右；地不滿東南，故手足之右強于左。
知乎此，而人身之體用，象在其中矣。
以生育言之，則天地，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。
天尊地卑，幹父坤母，幹道成男，坤道成女，震坎艮是為三男，巽離兌是為三女。
欲知子強弱，則震巽進而前，艮兌退而止；欲辨脈息候，則幹健在東南，坤順向西北；欲為廣嗣謀，則蓄坎填離宮，借兌為幹計；欲明布種法，則天時與地利，虧盈果由氣，冬至始陽強，陰勝須回避。
知乎此，而胎孕交感之道，存乎其中矣。
以精神言之，則北一水，我之精，故曰腎藏精；南二火，我之神，故曰心藏神；東三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰脾藏意。
欲知魂魄之陰陽，須識精神之有類。
木火同氣，故神魂藏于東南，而二八、三七同為十；金水同原，故精魄藏于西北，而一九、四六同為十；土統四氣，故意獨居中，其數惟五，而髒腑五行之象，存乎其中矣。
以動靜言之。
則陽主乎動，陰主乎靜；天圓而動，地方而靜；靜者動之基，動者靜之機。
剛柔推蕩，易之動靜也；陰陽升降，氣之動靜也；形氣消息，物之動靜也；晝夜興寝，身之動靜也。
欲詳求夫動靜，須精察乎陰陽，動極者鎮之以靜，陰亢者勝之以陽。
病治脈藥，須識動中有靜；聲色氣味，當知柔裡藏剛。
知剛柔動靜之精微
所謂二分為四者，兩儀生四象也。
謂動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。
太少陰陽，為天四象；太少剛柔，為地四體；耳目口鼻以應天，血氣骨肉以應地。
醫而明此，乃知陽中有陰，陰中有陽，則凡人之似陽非陽、似陰非陰，可因之以知其真假逆順，而察其互藏之幽顯矣。
所謂四分為八者，四象生八卦也。
謂幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。
幹，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。
伏羲八卦，分陰陽之體象；文王八卦，明五行之精微。
醫而明此，方知陰陽之中，複有陰陽，剛柔之中，複有剛柔，而其對待之體，消息之機，交感之妙，錯綜之義，昭乎已備；則凡人之性理神機，形情病治，可因之以得其綱領，而會通其變化之多矣。
自茲而四象相交，成十六事，八卦相蕩，為六十四，分内外以配六爻，推九六以成蓍數，人物由之而大成，萬象因之以畢具。
前閱圓圖，即其精義，是圖雖象乎萬有，尤切夫人之一身。
故曰先天圖者，環中也；環中者，天之象也。
六十四卦列于外，昭陰陽交變之理也；太極獨運乎其中，象心為一身之主也。
幹南坤北者，象首腹之上下也；離東坎西者，象耳目之左右也。
自複至同人，當内卦震離之地，為陰中少陽之十六，在人為二八；自臨至幹，當内卦兌幹之地，為陽中太陽之十六，在人為四八；自至師，當内卦巽坎之地，為陽中少陰之十六，在人為六八；自遁至坤，當内卦艮坤之地，為陰中太陰之十六，在人為八八。
陽生于子而極于午，故複曰天根，至幹為三十二卦，以應前之一世；陰生于午而極于子，故曰月窟，至坤為三十二卦，以應後之半生。
前一世始于複之一陽，漸次增添，至幹而陽盛已極，乃象人之自少至壯；後半生始于之一陰，漸次耗減，至坤而陽盡以終，乃象人之自衰至老。
縱觀之，則象在初爻，其幹盡于午，坤盡于子，當二至之令，為天地之中而左右以判。
左主升而右主降，升則陽居東南，主春夏之發生，以應人之漸長；降則陰居西北，主秋冬之收斂，以應人之漸消。
橫觀之，則象在二爻，其離盡于卯，坎盡于酉，當二分之中，為陰陽之半而上下以分。
上為陽而下為陰，陽則日出于卯，以應晝之為寤；陰則日入于酉，以應夜之寐焉。
即此一圖，而天人之妙，運氣之理，無不具矣。
再閱方圖，其義象地，幹始于西北，坤盡于東南。
天不足西北，故圓圖之陽在東南；地不滿東南，故方圖之剛在西北。
是皆伏羲之卦也。
又若文王八卦，位有不同。
伏羲出自然之象，故幹上坤下，離左坎右；文王合河圖之數，故火南水北，木東金西。
（此節自方圖以下并河洛數義，詳方隅、氣數二論。
）質諸人身，天地形體也，乾坤情性也，陰陽氣血也，左右逢原，纖毫無間，詳求其道，無往不然。
故以爻象言之，則天地之道，以六為節，三才而兩，是為六爻，六奇六偶，是為十二。
故天有十二月，人有十二髒；天有十二會，人有十二經；天有十二辰，人有十二節。
知乎此，則營衛之周流，經絡之表裡，象在其中矣。
以藏象言之，則自初六至上六為陰為髒，初六次命門，六二次腎，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺；初九至上九為陽為腑，初九當膀胱，九二當大腸，九三當小腸，九四當膽，九五當胃，上九當三焦。
知乎此，而髒腑之陰陽，内景之高下，象在其中矣。
以形體言之，則幹為首，陽尊居上也；坤為腹，陰廣容物也；坎為耳，陽聰于内也；離為目，陰明在外也；兌為口，拆開于上也；巽為股，兩垂而下也；艮為手，陽居于前也；震為足，剛動在下也。
天不足西北，故耳目之左明于右；地不滿東南，故手足之右強于左。
知乎此，而人身之體用，象在其中矣。
以生育言之，則天地，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。
天尊地卑，幹父坤母，幹道成男，坤道成女，震坎艮是為三男，巽離兌是為三女。
欲知子強弱，則震巽進而前，艮兌退而止；欲辨脈息候，則幹健在東南，坤順向西北；欲為廣嗣謀，則蓄坎填離宮，借兌為幹計；欲明布種法，則天時與地利，虧盈果由氣，冬至始陽強，陰勝須回避。
知乎此，而胎孕交感之道，存乎其中矣。
以精神言之，則北一水，我之精，故曰腎藏精；南二火，我之神，故曰心藏神；東三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰脾藏意。
欲知魂魄之陰陽，須識精神之有類。
木火同氣，故神魂藏于東南，而二八、三七同為十；金水同原，故精魄藏于西北，而一九、四六同為十；土統四氣，故意獨居中，其數惟五，而髒腑五行之象，存乎其中矣。
以動靜言之。
則陽主乎動，陰主乎靜；天圓而動，地方而靜；靜者動之基，動者靜之機。
剛柔推蕩，易之動靜也；陰陽升降，氣之動靜也；形氣消息，物之動靜也；晝夜興寝，身之動靜也。
欲詳求夫動靜，須精察乎陰陽，動極者鎮之以靜，陰亢者勝之以陽。
病治脈藥，須識動中有靜；聲色氣味，當知柔裡藏剛。
知剛柔動靜之精微
