類經附翼卷一
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，而醫中運用之玄妙，思過其半矣。
以升降言之，則陽主乎升，陰主乎降；升者陽之生，降者陰之死。
故日在于子，夜半方升，升則向生，海宇俱清；日在于午，午後為降，降則向死，萬物皆鬼。
死生之機，升降而已。
欲知升降之要，則宜降不宜升者，須防剝之再進；宜升不宜降者，當培複之始生。
畏剝所從衰，須從觀始；求複之漸進，宜向臨行。
此中有個肯綮，最在形情氣味。
欲明消長之道，求諸此而得之矣。
以神機言之，則存乎中者神也，發而中者機也；寂然不動者神也，感而遂通者機也；蘊之一心者神也，散之萬殊者機也。
知乎此，則财原其始，直要其終，我之神也；揮邪如匠石之斤，忌器若郢人之鼻，我之機也。
見可而進，知難而退，我之神也；疾徐如輪扁之手，輕重若庖丁之刀，我之機也。
神之與機，互相倚伏。
故神有所主，機有所從；神有所決，機有所斷；神為機之主，機為神之使。
知神知機，執而運之，是即醫之神也矣。
以屈伸言之，如寒往則暑來，晝往則夜來，壯往則衰來，正往則邪來。
故難易相成，是非相傾，剛柔相制，冰炭相刑。
知乎此，則微者甚之基，盛者衰之漸；大由小而成，遠由近而遍。
故安不可以忘危，治不可以忘亂；積羽可以沉舟，群輕可以折軸。
是小事不可輕，小人不可慢，而調和相濟，以一成功之道，存乎其中矣。
以變化言之，則物生謂之化，物極謂之變；陰可變為陽，陽可變為陰。
隻此一二，交感生成，氣有不齊，物當其會，而變化之由，所從出矣。
故陽始則溫，陽極則熱；陰始則涼，陰極則寒。
溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物，而變化之盛，于斯着矣。
至若夷父羌母，蠻男苗女，子之肖形，虬髯短股；杏之接桃，梨之接李，實必異常，多甘少苦。
迨夫以陰孕陽，以柔孕剛，以小孕大，以圓孕方，以水孕火，以紫孕黃，以曲孕直，以短孕長。
知乎此，則可以和甘苦，可以平香，可以分經緯，可以調宮商，可以為蛇蠍，可以為鸾凰，可以為堯桀，可以為彭殇，庶胸次化同大象，而應用可以無方矣。
以常變言之，則常易不易，太極之理也；變易常易，造化之動也。
常易不變，而能應變；變易不常，靡不體常。
是常者易之體，變者易之用；古今不易易之體，随時變易易之用；人心未動常之體，物欲一生變之用。
由是以推，則屬陰屬陽者，禀受之常也；或寒或熱者，病生之變也。
素大素小者，脈賦之常也；忽浮忽沉者，脈應之變也。
恒勞恒逸者，居處之常也；乍榮乍辱者，盛衰之變也。
瘦肥無改者，體貌之常也；聲色頓異者，形容之變也。
常者易以知，變者應難識。
故以寒治熱得其常，熱因熱用為何物？痛随利減得其常，塞因塞用為何物？檢方療病得其常，圓底方蓋為何物？見病治病得其常，不治之治為何物？是以聖人仰觀俯察，遠求近取，體其常也；進德修業，因事制宜，通其變也。
故曰不通變，不足以知常；不知常，不足以通變。
知常變之道者，庶免乎依樣畫瓠盧，而可與語醫中之權矣。
以鬼神言之，則陽之靈曰神，神者伸也；陰之靈曰鬼，鬼者歸也。
鬼神往來，都隻是氣。
故曰鬼神者，二氣之良能也。
陽為天地之神，陰為天地之鬼，春夏為歲候之神，秋冬為歲候之鬼；晝午為時日之神，暮夜為時日之鬼。
推之于人，則仁義禮智，君子之神；奸盜詐僞，小人之鬼。
樂天知命，道德之神；阿谀谄容，勢利之鬼。
推之于醫，則神聖工巧，得其神也；凡庸淺陋，類乎鬼也。
精進日新，志惟神也；苟且殃人，心猶鬼也。
察之形聲，則堅凝深邃，形之神也；輕薄嬌柔，形之鬼也。
長洪圓亮，聲之神也；短促輕微，聲之鬼也。
診之脈色，則綿長和緩，脈之神也；細急休囚，脈之鬼也。
清蒼明淨，色之神也；淺嫩灰頹，色之鬼也。
是皆鬼神之征兆也。
至若鬼神之原，尚有所謂。
夫天地之鬼神，既不能出天地之外；而人物之鬼神，又安能外乎人心？是以在天地則有天地之鬼神，在人物則有人物之鬼神。
善惡出之吾衷，良心自然難泯；強弱皆由陽氣，神鬼判乎其中。
以故多陽多善者，神強而鬼滅；多陰多惡者，氣戾而鬼生。
然則神鬼從心，皆由我造；靈通變幻，匪在他求。
知乎此，而吉兇禍福之機，求諸心而盡之矣。
以死生言之，則人受天地之氣以生，聚則為生，散則為死。
故氣之為物，聚而有形；物之為氣，散歸無象。
丹經雲∶分陰未盡則不仙，分陽未盡則不死。
故原始而來屬乎陽，是生必生于複，陽生而至幹；反終而歸屬乎陰，是死必死于坤，陽盡而歸土。
得其陽者生，故陽無十，陽無終也；得其陰者死，故陰無一，陰無始也。
是以陽候多語，陰證無聲；無聲者死，多語者生。
魂強者多寤，魄強者多眠；多眠者少吉，多寤者易安。
故善操斯柄者，欲拯其死，勿害其生；将逐其寇，勿傷其君。
陰陽聚散即其理，剝複消長是其機，而死生之道，盡乎其中矣。
以疾病言之，則泰為上下之交通，否是乾坤之隔絕。
既濟為心腎相諧，未濟為陰陽各别。
大過小過，入則陰寒漸深，而出為痞之象；中孚頤卦，中如土髒不
以升降言之，則陽主乎升，陰主乎降；升者陽之生，降者陰之死。
故日在于子，夜半方升，升則向生，海宇俱清；日在于午，午後為降，降則向死，萬物皆鬼。
死生之機，升降而已。
欲知升降之要，則宜降不宜升者，須防剝之再進；宜升不宜降者，當培複之始生。
畏剝所從衰，須從觀始；求複之漸進，宜向臨行。
此中有個肯綮，最在形情氣味。
欲明消長之道，求諸此而得之矣。
以神機言之，則存乎中者神也，發而中者機也；寂然不動者神也，感而遂通者機也；蘊之一心者神也，散之萬殊者機也。
知乎此，則财原其始，直要其終，我之神也；揮邪如匠石之斤，忌器若郢人之鼻，我之機也。
見可而進，知難而退，我之神也；疾徐如輪扁之手，輕重若庖丁之刀，我之機也。
神之與機，互相倚伏。
故神有所主，機有所從；神有所決，機有所斷；神為機之主，機為神之使。
知神知機，執而運之，是即醫之神也矣。
以屈伸言之，如寒往則暑來，晝往則夜來，壯往則衰來，正往則邪來。
故難易相成，是非相傾，剛柔相制，冰炭相刑。
知乎此，則微者甚之基，盛者衰之漸；大由小而成，遠由近而遍。
故安不可以忘危，治不可以忘亂；積羽可以沉舟，群輕可以折軸。
是小事不可輕，小人不可慢，而調和相濟，以一成功之道，存乎其中矣。
以變化言之，則物生謂之化，物極謂之變；陰可變為陽，陽可變為陰。
隻此一二，交感生成，氣有不齊，物當其會，而變化之由，所從出矣。
故陽始則溫，陽極則熱；陰始則涼，陰極則寒。
溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物，而變化之盛，于斯着矣。
至若夷父羌母，蠻男苗女，子之肖形，虬髯短股；杏之接桃，梨之接李，實必異常，多甘少苦。
迨夫以陰孕陽，以柔孕剛，以小孕大，以圓孕方，以水孕火，以紫孕黃，以曲孕直，以短孕長。
知乎此，則可以和甘苦，可以平香，可以分經緯，可以調宮商，可以為蛇蠍，可以為鸾凰，可以為堯桀，可以為彭殇，庶胸次化同大象，而應用可以無方矣。
以常變言之，則常易不易，太極之理也；變易常易，造化之動也。
常易不變，而能應變；變易不常，靡不體常。
是常者易之體，變者易之用；古今不易易之體，随時變易易之用；人心未動常之體，物欲一生變之用。
由是以推，則屬陰屬陽者，禀受之常也；或寒或熱者，病生之變也。
素大素小者，脈賦之常也；忽浮忽沉者，脈應之變也。
恒勞恒逸者，居處之常也；乍榮乍辱者，盛衰之變也。
瘦肥無改者，體貌之常也；聲色頓異者，形容之變也。
常者易以知，變者應難識。
故以寒治熱得其常，熱因熱用為何物？痛随利減得其常，塞因塞用為何物？檢方療病得其常，圓底方蓋為何物？見病治病得其常，不治之治為何物？是以聖人仰觀俯察，遠求近取，體其常也；進德修業，因事制宜，通其變也。
故曰不通變，不足以知常；不知常，不足以通變。
知常變之道者，庶免乎依樣畫瓠盧，而可與語醫中之權矣。
以鬼神言之，則陽之靈曰神，神者伸也；陰之靈曰鬼，鬼者歸也。
鬼神往來，都隻是氣。
故曰鬼神者，二氣之良能也。
陽為天地之神，陰為天地之鬼，春夏為歲候之神，秋冬為歲候之鬼；晝午為時日之神，暮夜為時日之鬼。
推之于人，則仁義禮智，君子之神；奸盜詐僞，小人之鬼。
樂天知命，道德之神；阿谀谄容，勢利之鬼。
推之于醫，則神聖工巧，得其神也；凡庸淺陋，類乎鬼也。
精進日新，志惟神也；苟且殃人，心猶鬼也。
察之形聲，則堅凝深邃，形之神也；輕薄嬌柔，形之鬼也。
長洪圓亮，聲之神也；短促輕微，聲之鬼也。
診之脈色，則綿長和緩，脈之神也；細急休囚，脈之鬼也。
清蒼明淨，色之神也；淺嫩灰頹，色之鬼也。
是皆鬼神之征兆也。
至若鬼神之原，尚有所謂。
夫天地之鬼神，既不能出天地之外；而人物之鬼神，又安能外乎人心？是以在天地則有天地之鬼神，在人物則有人物之鬼神。
善惡出之吾衷，良心自然難泯；強弱皆由陽氣，神鬼判乎其中。
以故多陽多善者，神強而鬼滅；多陰多惡者，氣戾而鬼生。
然則神鬼從心，皆由我造；靈通變幻，匪在他求。
知乎此，而吉兇禍福之機，求諸心而盡之矣。
以死生言之，則人受天地之氣以生，聚則為生，散則為死。
故氣之為物，聚而有形；物之為氣，散歸無象。
丹經雲∶分陰未盡則不仙，分陽未盡則不死。
故原始而來屬乎陽，是生必生于複，陽生而至幹；反終而歸屬乎陰，是死必死于坤，陽盡而歸土。
得其陽者生，故陽無十，陽無終也；得其陰者死，故陰無一，陰無始也。
是以陽候多語，陰證無聲；無聲者死，多語者生。
魂強者多寤，魄強者多眠；多眠者少吉，多寤者易安。
故善操斯柄者，欲拯其死，勿害其生；将逐其寇，勿傷其君。
陰陽聚散即其理，剝複消長是其機，而死生之道，盡乎其中矣。
以疾病言之，則泰為上下之交通，否是乾坤之隔絕。
既濟為心腎相諧，未濟為陰陽各别。
大過小過，入則陰寒漸深，而出為痞之象；中孚頤卦，中如土髒不
