類經附翼卷一
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足，而頤為臌脹之形。
剝複如隔陽脫陽，如隔陰脫陰。
觀是陽衰之漸，遁藏陰長之因。
姑象其，無能贅陳。
又若離火臨幹，非頭即藏；若逢兌卦，口肺相連。
交坎互相利害，入東木火防炎。
坤艮雖然喜暖，太過亦恐枯幹。
坎為木母，震巽相便；若逢土位，反克最嫌。
金水本為同氣，失常燥濕相幹。
坤艮居中，怕逢東旺；若當幹兌，稍見安然。
此雖以卦象而測病情，以坎離而分水火；惟是坎本屬水而陽居乎中，離本屬火而陰藏乎内。
故北方水地，一反存焉；南是火鄉，二偏居上；東方陽木，八在其中；西是陰金，九當其位。
可見離陽屬火，半為假熱難猜；坎水是陰，豈盡真寒易識？雲從龍，風從虎，消長之機；水流濕，火就燥，死生之竅。
倘知逆順堪憂，須識假真颠倒。
是以事變之多，譬諸人面，面人人殊，而天下之面皆相殊，古今之面無不殊。
人面之殊，即如人心之殊，人心之殊，所以人病亦皆殊，此疾患之生，有不可以數計。
今姑舉其大綱，而書不盡言，言不盡意，神而明之，存乎人耳。
然神莫神于易，易莫易于醫，欲該醫易，理隻陰陽。
故天下之萬聲，出于一阖一辟；天下之萬數，出于一偶一奇；天下之萬理，出于一動一靜；天下之萬象，出于一方一圓。
方圓也，動靜也，奇偶也，阖辟也，總不出于一與二也。
故曰天地形也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎離；坎離之道，曰陰曰陽而盡之。
然合而言之，則陰以陽為主，而天地之大德曰生。
夫生也者，陽也，奇也，一也，丹也。
易有萬象，而欲以一字統之者，曰陽而已矣；生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰陽而已矣。
雖曰陽為陰偶而幹陽健運，陰為陽基而坤靜常甯；然坤之所以得甯者，何莫非幹陽之所為？故曰如艮其止，止是靜，所以止之便是動。
是以陰性雖狡，未嘗不聽命乎陽，而因其強弱以為進退也。
所以元貫四德，春貫四時，而天地之道，陽常盈，陰常虧，以為萬物生生之本，此先天造化之自然也。
惟是陽如君子，陰如小人。
君子則正大光明，獨立不倚而留之難；小人則乘舋伺隙，無所不為而進之易。
安得春光長不去，君子長不死？惜乎哉！陽盛必變，逝者如斯。
故日中則昃，月盈則虧，亦象夫陽一而陰二，反覺陰多于陽，所以治世少而亂世多，君子少而小人多，期頤少而夭折多，此後天人欲之日滋也。
是以持滿捧盈，君子懼之。
故聖人作易，至于消長之際，淑慝之分，則未嘗不緻其扶陽抑陰之意，非故惡夫陰也，亦畏其敗壞陽德，而戕伐乎乾坤之生意耳。
以故一陰之生，譬如一賊，履霜堅冰至，貴在謹乎微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。
是以易之為書，一言一字，皆藏醫學之指南；一象一爻，鹹寓尊生之心鑒。
故聖人立象以盡意，設卦以盡情僞，系辭焉以盡言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，雖不言醫而義盡其中矣。
故天之變化，觀易可見；人之情狀，于象可驗；病之陰陽，有法可按。
麗于形者，不能無偶；施于色者，不能無辨。
是以君子将有為也，察之以理，其應如向，神以知來，知以藏往，參伍以變，錯綜其數，通其變，極其數，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至精至神，其孰能與于此？與于此者，大其道以合天地，廓其心以合至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。
是謂得天地之綱，知陰陽之房，見精神之窟，搜隐秘之藏。
然而易天地之易誠難，未敢曰斡旋造化；易身心之易還易，豈不可變理陰陽？故以易之變化參乎醫，則有象莫非醫，醫盡回天之造化；以醫之運用贊乎易，則一身都是易，易真系我之安危。
予故曰易具醫之理，醫得易之用。
學醫不學易，必謂醫學無難，如斯而已也，抑孰知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋；知易不知醫，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜了錯過此生。
然則醫不可以無易，易不可以無醫，設能兼而有之，則易之變化出乎天，醫之運用由乎我。
運一尋之木，轉萬斛之舟；撥一寸之機，發千鈞之弩。
為虛為實者易之，為寒為熱者易之，為剛為柔者易之，為動為靜者易之，高下者易其升降，表裡者易其浮沉，緩急者易其先後，逆順者易其假真。
知機之道者，機觸于目，神應于心，無能見有，實能見虛，前知所向，後知所居。
故可以易危為安，易亂為治，易亡為存，易禍為福。
緻心于玄境，緻身于壽域，氣數可以挽回，天地可以反複，固無往而非醫，亦無往而非易，易之與醫，甯有二哉？然而用易者所用在變，用醫者所用在宜。
宜中有變，變即宜也；變中有宜，宜即變也。
第恐求宜于變，則千變萬變，孰者為宜？求變于宜，則此宜彼宜，反滋多變。
有善求者，能于棼雜中而獨知所歸，千萬中而獨握其一，斯真知醫易之要者矣。
然而知歸知一，豈易言哉？餘忽于孔子之言，有以得之，曰知止而後有定也。
夫止即歸之根，一之極也。
蓋病之止，止于生，功之止，止于成；惡之止，止于去；善之止，止于積。
事之得失也必有際，際即止也；數之利鈍也必有垠，垠即止也。
至若一動一靜，
剝複如隔陽脫陽，如隔陰脫陰。
觀是陽衰之漸，遁藏陰長之因。
姑象其，無能贅陳。
又若離火臨幹，非頭即藏；若逢兌卦，口肺相連。
交坎互相利害，入東木火防炎。
坤艮雖然喜暖，太過亦恐枯幹。
坎為木母，震巽相便；若逢土位，反克最嫌。
金水本為同氣，失常燥濕相幹。
坤艮居中，怕逢東旺；若當幹兌，稍見安然。
此雖以卦象而測病情，以坎離而分水火；惟是坎本屬水而陽居乎中，離本屬火而陰藏乎内。
故北方水地，一反存焉；南是火鄉，二偏居上；東方陽木，八在其中；西是陰金，九當其位。
可見離陽屬火，半為假熱難猜；坎水是陰，豈盡真寒易識？雲從龍，風從虎，消長之機；水流濕，火就燥，死生之竅。
倘知逆順堪憂，須識假真颠倒。
是以事變之多，譬諸人面，面人人殊，而天下之面皆相殊，古今之面無不殊。
人面之殊，即如人心之殊，人心之殊，所以人病亦皆殊，此疾患之生，有不可以數計。
今姑舉其大綱，而書不盡言，言不盡意，神而明之，存乎人耳。
然神莫神于易，易莫易于醫，欲該醫易，理隻陰陽。
故天下之萬聲，出于一阖一辟；天下之萬數，出于一偶一奇；天下之萬理，出于一動一靜；天下之萬象，出于一方一圓。
方圓也，動靜也，奇偶也，阖辟也，總不出于一與二也。
故曰天地形也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎離；坎離之道，曰陰曰陽而盡之。
然合而言之，則陰以陽為主，而天地之大德曰生。
夫生也者，陽也，奇也，一也，丹也。
易有萬象，而欲以一字統之者，曰陽而已矣；生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰陽而已矣。
雖曰陽為陰偶而幹陽健運，陰為陽基而坤靜常甯；然坤之所以得甯者，何莫非幹陽之所為？故曰如艮其止，止是靜，所以止之便是動。
是以陰性雖狡，未嘗不聽命乎陽，而因其強弱以為進退也。
所以元貫四德，春貫四時，而天地之道，陽常盈，陰常虧，以為萬物生生之本，此先天造化之自然也。
惟是陽如君子，陰如小人。
君子則正大光明，獨立不倚而留之難；小人則乘舋伺隙，無所不為而進之易。
安得春光長不去，君子長不死？惜乎哉！陽盛必變，逝者如斯。
故日中則昃，月盈則虧，亦象夫陽一而陰二，反覺陰多于陽，所以治世少而亂世多，君子少而小人多，期頤少而夭折多，此後天人欲之日滋也。
是以持滿捧盈，君子懼之。
故聖人作易，至于消長之際，淑慝之分，則未嘗不緻其扶陽抑陰之意，非故惡夫陰也，亦畏其敗壞陽德，而戕伐乎乾坤之生意耳。
以故一陰之生，譬如一賊，履霜堅冰至，貴在謹乎微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。
是以易之為書，一言一字，皆藏醫學之指南；一象一爻，鹹寓尊生之心鑒。
故聖人立象以盡意，設卦以盡情僞，系辭焉以盡言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，雖不言醫而義盡其中矣。
故天之變化，觀易可見；人之情狀，于象可驗；病之陰陽，有法可按。
麗于形者，不能無偶；施于色者，不能無辨。
是以君子将有為也，察之以理，其應如向，神以知來，知以藏往，參伍以變，錯綜其數，通其變，極其數，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至精至神，其孰能與于此？與于此者，大其道以合天地，廓其心以合至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。
是謂得天地之綱，知陰陽之房，見精神之窟，搜隐秘之藏。
然而易天地之易誠難，未敢曰斡旋造化；易身心之易還易，豈不可變理陰陽？故以易之變化參乎醫，則有象莫非醫，醫盡回天之造化；以醫之運用贊乎易，則一身都是易，易真系我之安危。
予故曰易具醫之理，醫得易之用。
學醫不學易，必謂醫學無難，如斯而已也，抑孰知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋；知易不知醫，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜了錯過此生。
然則醫不可以無易，易不可以無醫，設能兼而有之，則易之變化出乎天，醫之運用由乎我。
運一尋之木，轉萬斛之舟；撥一寸之機，發千鈞之弩。
為虛為實者易之，為寒為熱者易之，為剛為柔者易之，為動為靜者易之，高下者易其升降，表裡者易其浮沉，緩急者易其先後，逆順者易其假真。
知機之道者，機觸于目，神應于心，無能見有，實能見虛，前知所向，後知所居。
故可以易危為安，易亂為治，易亡為存，易禍為福。
緻心于玄境，緻身于壽域，氣數可以挽回，天地可以反複，固無往而非醫，亦無往而非易，易之與醫，甯有二哉？然而用易者所用在變，用醫者所用在宜。
宜中有變，變即宜也；變中有宜，宜即變也。
第恐求宜于變，則千變萬變，孰者為宜？求變于宜，則此宜彼宜，反滋多變。
有善求者，能于棼雜中而獨知所歸，千萬中而獨握其一，斯真知醫易之要者矣。
然而知歸知一，豈易言哉？餘忽于孔子之言，有以得之，曰知止而後有定也。
夫止即歸之根，一之極也。
蓋病之止，止于生，功之止，止于成；惡之止，止于去；善之止，止于積。
事之得失也必有際，際即止也；數之利鈍也必有垠，垠即止也。
至若一動一靜，
