類經附翼卷一
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一語一默之間，無不皆有所止。
止之所在，即理之窟也，即化之基也，即不二之門也。
能知止所，有不定乎？既定矣，有不靜乎？既靜矣，有不安乎？既安矣，有不慮乎？既慮矣，有不得乎？所得者何？得諸易即得其變，得諸醫即得其宜。
然則得由乎慮，而慮由乎止。
所謂止者，意有在而言難達也，姑拟其近似者曰∶易有不易之易，宜有不疑之宜，即止所也。
又拟之曰∶必先于不搖不動處，立定腳根；然後于無二無三處，認斯真一，亦止所也。
夫止為得之本，得是止之末；得之生意萌乎止，止之實效歸于得。
觀孟子曰∶不動心。
邵堯夫不語禅曰∶請觀風急天寒夜，誰是當門定腳人？此二子之功夫，謂不從止處得來耶？止之為義，神哉至矣！是誠醫易之門路也。
有能知此，則福胎于禍者，何禍不消？危生于安者，何危不卻？夫是之調養生主，何不可也？夫是之謂醫國手，亦何不可也？又豈特以一匕之濟，足雲醫易之義哉？！嗟呼！聖賢之心，千古一貫；樂吾斯道，仁愛無窮。
秘發鬼神，二豎奚從逃遁？玄同天地，六宮焉有西東？醉造化于虛靈，美壺中之日月；運陰陽于掌握，滴指上之陽春。
至精至微，蒙聖人之教誨；其得其失，由自己之惰勤。
五十學易，讵雲已晚？一朝聞道，立證羲黃。
即道即心，誰無先覺；餘雖不敏，猶企醫王。
因爾重申其義曰∶不知易不足以言太醫，亦冀夫掖斯道之門牆。
謹紀夫着論之歲月，則皇明之萬曆，壬子之一陽。
[類經附翼卷一\醫易]卦氣方隅論 天地之氣，始于子中。
子居正北，其名朔方，又曰幽都。
幽者，隐也，微也，謂萬物未生，幽隐未可察也。
朔者，盡也，初也，謂陰氣之極，陽氣之始也。
邵子曰∶陽氣自北方而生，至北方而盡。
故堯典謂北方為朔易，朔易者，除舊更新之謂也。
蓋其自子至亥，周而複始，以成東西南北、春夏秋冬之位。
子午為陰陽之極，卯酉為陰陽之中，是為四正；四正定而每隅間之以二，是為十二宮；每隅間之以五，是為二十四向。
再按洛書九宮，位分八卦。
伏羲八卦曰先天，其次則幹南坤北，離東坎西，以左右分數之，自南而東者，曰幹一兌二，離三震四，自西而北者，曰巽五坎六，艮七坤八也；文王八卦曰後天，離象火而居南，坎象水而居北，震象木而居東，兌象金而居西，以次而數，則幹起西北，順而左旋，曰幹坎艮震巽離坤兌，以周八宮也。
先天以乾坤分天地而定上下之位，後天以坎離分水火而定南北之方。
先天以幹居正南，坤居正北，其陽在南，其陰在北；後天以幹居西北，坤居西南，其陽在北，其陰在南。
故先天以巽離兌雖為陰卦而本乎幹體，故位于上，震坎艮雖為陽卦而本乎坤體，故位于下；後天以幹來交坤，化為坎水而居北，坤去交幹，變為離火而居南，天體倚北而偏于西，故幹之退位于西北，地體屬土而繼乎火，故坤之寄位于西南，巽居東南，木先火地，艮止東北，因對坤方，幹父在北，故坎艮震三子随之而居下，坤母在南，故巽離兌三女随之而向前。
先天以上下分左右，故以乾坤為縱，六子為橫；後天以東西界陰陽，故以震兌為橫，六卦為縱。
先天以乾坤之末交二至，離為日，故升于東，坎為月，故生于西；後天以震兌之中當二分，自震而南，巽離為木火之地，自兌而北，幹坎為金水之鄉，故易傳曰帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎幹，勞乎坎，成言乎艮，正以明東南春夏之盛，西北秋冬之衰。
是先天者，所以言六合之象；後天者，所以明氣候之詳。
故邵子曰∶先天為易之體，後天為易之用也。
夫天體正圓，面南背北。
南北兩極，乃其運轉之樞。
北極居上而為尊，南極居下而為對。
邵子曰∶天之陽在南，陰在北；地之陰在南，陽在北。
天陽在南，故日處之；地剛在北，故山處之。
河圖括地象曰∶西北為天門，東南為地戶。
内經曰∶天不足西北，地不滿東南。
故曰天門無上，地戶無下。
又曰東南方陽也，陽者其精降于下；西北方陰也，陰者其精奉于上。
故陽降于下，則陽盛陰微而東南之方常多熱；陰奉于上，則陰盛陽微而西北之地常多寒。
昆侖峙于西北，故西北高而多山；滄海浴于東南，故東南下而多水。
高者多寒，下者多熱。
東南陽勝，則氣為熏蒸，而春夏之氣多煙霧；西北陰勝，則氣為凜冽，而秋冬之氣多風霾。
中國形勝，居昆侖之東南，故天下之山脈皆起于昆侖，山脈之所起，即水源之所發。
是以中國之山，自西北而來；中國之水，亦自西北而發。
朱子曰∶大凡兩水夾行，中間必有山；兩山夾行，中間必有水。
試考中國輿圖，其山脈發自昆侖，委蛇二萬四千三百餘裡而入中國，分大龍為三障于外，大河為兩川于中，以成中國河山之勝。
由是四方立而有十二辰之會，二十八宿辨而有分野之詳。
三代分為九州，虞舜分為十二州，周末分為十二國，秦為三十六郡，漢為十三部，晉為十九州，宋為二十二州，唐為十道，宋為二十三路，元為十二省二十二道，至我朝則分為兩直隸十三省，而天象輿圖古今一緻矣。
止之所在，即理之窟也，即化之基也，即不二之門也。
能知止所，有不定乎？既定矣，有不靜乎？既靜矣，有不安乎？既安矣，有不慮乎？既慮矣，有不得乎？所得者何？得諸易即得其變，得諸醫即得其宜。
然則得由乎慮，而慮由乎止。
所謂止者，意有在而言難達也，姑拟其近似者曰∶易有不易之易，宜有不疑之宜，即止所也。
又拟之曰∶必先于不搖不動處，立定腳根；然後于無二無三處，認斯真一，亦止所也。
夫止為得之本，得是止之末；得之生意萌乎止，止之實效歸于得。
觀孟子曰∶不動心。
邵堯夫不語禅曰∶請觀風急天寒夜，誰是當門定腳人？此二子之功夫，謂不從止處得來耶？止之為義，神哉至矣！是誠醫易之門路也。
有能知此，則福胎于禍者，何禍不消？危生于安者，何危不卻？夫是之調養生主，何不可也？夫是之謂醫國手，亦何不可也？又豈特以一匕之濟，足雲醫易之義哉？！嗟呼！聖賢之心，千古一貫；樂吾斯道，仁愛無窮。
秘發鬼神，二豎奚從逃遁？玄同天地，六宮焉有西東？醉造化于虛靈，美壺中之日月；運陰陽于掌握，滴指上之陽春。
至精至微，蒙聖人之教誨；其得其失，由自己之惰勤。
五十學易，讵雲已晚？一朝聞道，立證羲黃。
即道即心，誰無先覺；餘雖不敏，猶企醫王。
因爾重申其義曰∶不知易不足以言太醫，亦冀夫掖斯道之門牆。
謹紀夫着論之歲月，則皇明之萬曆，壬子之一陽。
[類經附翼卷一\醫易]卦氣方隅論 天地之氣，始于子中。
子居正北，其名朔方，又曰幽都。
幽者，隐也，微也，謂萬物未生，幽隐未可察也。
朔者，盡也，初也，謂陰氣之極，陽氣之始也。
邵子曰∶陽氣自北方而生，至北方而盡。
故堯典謂北方為朔易，朔易者，除舊更新之謂也。
蓋其自子至亥，周而複始，以成東西南北、春夏秋冬之位。
子午為陰陽之極，卯酉為陰陽之中，是為四正；四正定而每隅間之以二，是為十二宮；每隅間之以五，是為二十四向。
再按洛書九宮，位分八卦。
伏羲八卦曰先天，其次則幹南坤北，離東坎西，以左右分數之，自南而東者，曰幹一兌二，離三震四，自西而北者，曰巽五坎六，艮七坤八也；文王八卦曰後天，離象火而居南，坎象水而居北，震象木而居東，兌象金而居西，以次而數，則幹起西北，順而左旋，曰幹坎艮震巽離坤兌，以周八宮也。
先天以乾坤分天地而定上下之位，後天以坎離分水火而定南北之方。
先天以幹居正南，坤居正北，其陽在南，其陰在北；後天以幹居西北，坤居西南，其陽在北，其陰在南。
故先天以巽離兌雖為陰卦而本乎幹體，故位于上，震坎艮雖為陽卦而本乎坤體，故位于下；後天以幹來交坤，化為坎水而居北，坤去交幹，變為離火而居南，天體倚北而偏于西，故幹之退位于西北，地體屬土而繼乎火，故坤之寄位于西南，巽居東南，木先火地，艮止東北，因對坤方，幹父在北，故坎艮震三子随之而居下，坤母在南，故巽離兌三女随之而向前。
先天以上下分左右，故以乾坤為縱，六子為橫；後天以東西界陰陽，故以震兌為橫，六卦為縱。
先天以乾坤之末交二至，離為日，故升于東，坎為月，故生于西；後天以震兌之中當二分，自震而南，巽離為木火之地，自兌而北，幹坎為金水之鄉，故易傳曰帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎幹，勞乎坎，成言乎艮，正以明東南春夏之盛，西北秋冬之衰。
是先天者，所以言六合之象；後天者，所以明氣候之詳。
故邵子曰∶先天為易之體，後天為易之用也。
夫天體正圓，面南背北。
南北兩極，乃其運轉之樞。
北極居上而為尊，南極居下而為對。
邵子曰∶天之陽在南，陰在北；地之陰在南，陽在北。
天陽在南，故日處之；地剛在北，故山處之。
河圖括地象曰∶西北為天門，東南為地戶。
内經曰∶天不足西北，地不滿東南。
故曰天門無上，地戶無下。
又曰東南方陽也，陽者其精降于下；西北方陰也，陰者其精奉于上。
故陽降于下，則陽盛陰微而東南之方常多熱；陰奉于上，則陰盛陽微而西北之地常多寒。
昆侖峙于西北，故西北高而多山；滄海浴于東南，故東南下而多水。
高者多寒，下者多熱。
東南陽勝，則氣為熏蒸，而春夏之氣多煙霧；西北陰勝，則氣為凜冽，而秋冬之氣多風霾。
中國形勝，居昆侖之東南，故天下之山脈皆起于昆侖，山脈之所起，即水源之所發。
是以中國之山，自西北而來；中國之水，亦自西北而發。
朱子曰∶大凡兩水夾行，中間必有山；兩山夾行，中間必有水。
試考中國輿圖，其山脈發自昆侖，委蛇二萬四千三百餘裡而入中國，分大龍為三障于外，大河為兩川于中，以成中國河山之勝。
由是四方立而有十二辰之會，二十八宿辨而有分野之詳。
三代分為九州，虞舜分為十二州，周末分為十二國，秦為三十六郡，漢為十三部，晉為十九州，宋為二十二州，唐為十道，宋為二十三路，元為十二省二十二道，至我朝則分為兩直隸十三省，而天象輿圖古今一緻矣。
