類經附翼卷二
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，是為異位，異位者象母子。
所謂律娶妻而呂生子也。
[類經附翼卷二\律原]聲音翻切 邵子曰∶律感呂而聲生，呂感律而音生。
故聲為律，律為陽，律有辟翕；音為呂，呂為陰，呂有唱和。
律随天而變，呂随地而化。
辟随陽而出，翕随陰而入；唱随剛而上，和随柔而下。
然後律呂随聲音，宮征羽角之道，各得其正矣。
伊芳川先生曰∶一辟一翕而平上去入備，一唱一和而開發收閉備；平上去入備而萬聲生，開發收閉備而萬音生。
故康節以二百六十四字母，總括律呂聲音之數，其内用一百五十二字括音，一百十二字括聲，音與聲互相翻切，各得一萬七千二十四音聲。
音為母，聲為韻；音分唇舌牙齒喉，聲分平上去入；音辨開發收閉，聲别内外八轉，而音聲之道盡之矣。
[類經附翼卷二\律原]候氣辨疑 候氣之說，古之所無，埋管飛灰以候十二月之氣，不經之談也，學人感之久矣，自宋元以來，諸儒皆未嘗辨論，近賴本朝二三儒臣，漸得辨明，今采其略，以解後世之疑，或有不無少補者。
按王氏家藏集曰∶天地之氣，有升有降。
天氣降，地氣升，則達而為陽；天氣升，地氣降，則閉而為陰。
時之寒暑，其氣也，日之進退，其機也，氣無微不入者也，達即不可禦矣，豈拘拘于九寸之間哉？豈膠固留滞于方寸之差而月餘始達以應耶？若曰夏至以前陽律應，冬至以前陰律應，是一歲之中，陰陽皆上升而不下降矣，天下古今，安有是理？故曰謬幽之說也。
又按劉氏樂經元義曰∶六律為陽，陽數九而始于子，故黃鐘象陽，以次而短，至無射而極；六呂為陰，陰數六而始于未，故林鐘象陰，以次而短，至仲呂而極。
此十二律取象取義于十二月之微旨也。
後世既不識月令肇造之原，又不識聖王造律簡易之心，遂以十二律為神物，真可以通天地而合神明。
及考其法，皆極為不通，然後知其非聖人之制也。
夫一歲之氣，有升有降，天氣上升，地氣下降，閉塞而為陰。
秋冬之事也，升者上，降者下，埋管于地，将誰候乎？天氣下降，地氣上升，暢達而為陽，春夏之事也，氤氲兩間，發育萬物，地下無氣不可候矣，氣無微而不入者也，十二管飛則皆飛，不飛則皆不飛。
若曰冬至動黃鐘，夏至動蕤賓，其餘皆以辰位應動不爽，是氣為有知，擇管而入，管為有知，擇氣而施，天下古今有是理乎？其說始于張蒼定律，推五勝之法，京房劉歆又傅會以五行幽謬之術，大叛于先王之教也。
又按何氏樂律管見曰∶律呂本為正五音而設，候氣其用之一端耳。
或問∶古有十二律管候氣之法，其理何如？曰∶此相傳之訛也。
候氣止用黃鐘之管，候子月冬至之氣，餘月則否。
何以知之？蓋古法占候，恒在歲始，冬至蓋陽生之始也，氣在地中，且無形可見，故以黃鐘之管候之。
當冬至之日，氣至灰飛，則氣節相應，是為和平；若氣至灰飛在冬至之前，或在其後，則為太過不及，于是乎有占，與冬至登台望雲物以占吉兇，蓋同一意也。
若謂餘月皆候，則醜月陽氣未出地中，候之猶可；寅月以後，陽月已出地上，又何候乎？況午月以後，陽氣皆自上降下，又安有飛灰之理？然則謂十二月皆以律管候氣者非也，其為相傳之謬無疑矣。
鄭世子曰∶候氣之說，六經不載，即鄒衍吹律生黍，京房吹律知姓，亦無吹灰之說。
或謂始于蔡邕，然邕月令章句，但雲律，率也，率公之管也，截竹為管謂之律。
律者，清濁之率法也。
聲之清濁，以律長短為制，亦為按月奏樂言也。
前漢志言律甚詳，但雲律呂唱和，以育生成化，歌奏用焉而已，初無吹灰之說。
吹灰之說，其始于後漢乎？光武以興，命解經從，漢儒遵時制，不得不然也。
隋唐以後，疏家遞相祖述，而遂為定論矣。
按後漢、晉、隋志所載候氣之法，各有異同。
既雲以木為案，加律其上；又雲埋之，上與地平；又雲置于案上而以土埋之，上平于地。
此置律有淺深高下，其說不一也。
既雲以葭莩灰抑其内端，氣至者灰去；又雲以竹莩灰實律中，以羅kt複律口，氣至吹灰動kt，而有小動、大動、不動三說；又雲灰飛沖素散出于外，而氣應有早晚，灰飛有多少。
其說又不一也。
總似道聽途說，而未嘗試驗耳。
又如後齊信都芳，埋輪扇以測二十四氣，尤為虛誕。
孟子曰∶盡信書，則不如無書。
儒家以格物窮理為要務，乃被無稽之辭欺惑千載而未能覺，則格物緻知之學安在哉？（率音律，率之正體，約數也。
） [類經附翼卷二\律原]律管 鄭世子曰∶八音之内，當以竹音為首；竹音之内，當以律管為首。
律管之為器，吹之以候氣，奏之以和聲。
舜典所謂律和聲，月令所謂律中某之類，皆指律管而言。
是知管即律，律即管，一物而二名也。
形而上者謂之道，形而下者謂之器；律者其道也，管者其器也。
書曰下管鼓，詩曰磬管将将，管聲，禮曰下管新宮，下而管象，與夫孤竹、孫竹、陰竹之管，皆是物也，然則先王雅樂，何嘗不用管哉？近代雅樂廢之何也？蓋由前儒不識管者，謂管如ht而小，并兩而吹。
疏引廣雅雲∶管長尺圍寸，八孔無底，或雲六孔。
此漢大予樂官之雙管，非古所謂管也。
今按八孔雙管，聲如頭管，俚俗有之，不入雅樂，舊說非是。
後儒不識管者，謂管除ht子外，長六寸餘。
此系教坊俗樂之頭管，亦非所謂管也。
所謂管者無孔，凡有孔者非也。
惟管端開豁口，壯如洞箫，形似洞門，俗名洞箫者以此。
禮運載孔子之言曰∶五聲六律十二管，還相為宮。
據此明言管有十二，而世儒止知雙管頭管何哉？（音桃。
音諱。
ht音叫。
）按律呂精義，管制有三，即前縱黍斜黍橫黍之謂。
根據縱黍尺，黃鐘管長八寸一分，外徑四分零五毫，内徑二分八厘六亳，吹口廣一分四厘三亳。
斜黍尺長九寸。
橫黍尺長一尺。
三制圍徑之數，及十二管詳數，具載本書，茲不備錄。
[類經附翼卷二\律原]黃鐘生度 曆代尺度，皆本諸黃鐘而損益不同。
有以黃鐘之長，均作九寸，而寸皆九分，此黃帝命伶倫始造律之尺也，是名古律尺，又名縱黍尺。
選中式之黍，一黍之縱長，命為一分，九分為一寸，九寸共八十一分，是為一尺。
有以黃鐘之長，均作十寸，而寸皆十分者，此舜同律度量衡之尺，至夏後氏而未嘗改，故名夏尺。
傳曰夏禹十寸為尺，蓋指此尺也，又名古度尺，又名橫黍尺。
選擇中式之黍，一黍之橫廣，命為一分，十分為一
所謂律娶妻而呂生子也。
[類經附翼卷二\律原]聲音翻切 邵子曰∶律感呂而聲生，呂感律而音生。
故聲為律，律為陽，律有辟翕；音為呂，呂為陰，呂有唱和。
律随天而變，呂随地而化。
辟随陽而出，翕随陰而入；唱随剛而上，和随柔而下。
然後律呂随聲音，宮征羽角之道，各得其正矣。
伊芳川先生曰∶一辟一翕而平上去入備，一唱一和而開發收閉備；平上去入備而萬聲生，開發收閉備而萬音生。
故康節以二百六十四字母，總括律呂聲音之數，其内用一百五十二字括音，一百十二字括聲，音與聲互相翻切，各得一萬七千二十四音聲。
音為母，聲為韻；音分唇舌牙齒喉，聲分平上去入；音辨開發收閉，聲别内外八轉，而音聲之道盡之矣。
[類經附翼卷二\律原]候氣辨疑 候氣之說，古之所無，埋管飛灰以候十二月之氣，不經之談也，學人感之久矣，自宋元以來，諸儒皆未嘗辨論，近賴本朝二三儒臣，漸得辨明，今采其略，以解後世之疑，或有不無少補者。
按王氏家藏集曰∶天地之氣，有升有降。
天氣降，地氣升，則達而為陽；天氣升，地氣降，則閉而為陰。
時之寒暑，其氣也，日之進退，其機也，氣無微不入者也，達即不可禦矣，豈拘拘于九寸之間哉？豈膠固留滞于方寸之差而月餘始達以應耶？若曰夏至以前陽律應，冬至以前陰律應，是一歲之中，陰陽皆上升而不下降矣，天下古今，安有是理？故曰謬幽之說也。
又按劉氏樂經元義曰∶六律為陽，陽數九而始于子，故黃鐘象陽，以次而短，至無射而極；六呂為陰，陰數六而始于未，故林鐘象陰，以次而短，至仲呂而極。
此十二律取象取義于十二月之微旨也。
後世既不識月令肇造之原，又不識聖王造律簡易之心，遂以十二律為神物，真可以通天地而合神明。
及考其法，皆極為不通，然後知其非聖人之制也。
夫一歲之氣，有升有降，天氣上升，地氣下降，閉塞而為陰。
秋冬之事也，升者上，降者下，埋管于地，将誰候乎？天氣下降，地氣上升，暢達而為陽，春夏之事也，氤氲兩間，發育萬物，地下無氣不可候矣，氣無微而不入者也，十二管飛則皆飛，不飛則皆不飛。
若曰冬至動黃鐘，夏至動蕤賓，其餘皆以辰位應動不爽，是氣為有知，擇管而入，管為有知，擇氣而施，天下古今有是理乎？其說始于張蒼定律，推五勝之法，京房劉歆又傅會以五行幽謬之術，大叛于先王之教也。
又按何氏樂律管見曰∶律呂本為正五音而設，候氣其用之一端耳。
或問∶古有十二律管候氣之法，其理何如？曰∶此相傳之訛也。
候氣止用黃鐘之管，候子月冬至之氣，餘月則否。
何以知之？蓋古法占候，恒在歲始，冬至蓋陽生之始也，氣在地中，且無形可見，故以黃鐘之管候之。
當冬至之日，氣至灰飛，則氣節相應，是為和平；若氣至灰飛在冬至之前，或在其後，則為太過不及，于是乎有占，與冬至登台望雲物以占吉兇，蓋同一意也。
若謂餘月皆候，則醜月陽氣未出地中，候之猶可；寅月以後，陽月已出地上，又何候乎？況午月以後，陽氣皆自上降下，又安有飛灰之理？然則謂十二月皆以律管候氣者非也，其為相傳之謬無疑矣。
鄭世子曰∶候氣之說，六經不載，即鄒衍吹律生黍，京房吹律知姓，亦無吹灰之說。
或謂始于蔡邕，然邕月令章句，但雲律，率也，率公之管也，截竹為管謂之律。
律者，清濁之率法也。
聲之清濁，以律長短為制，亦為按月奏樂言也。
前漢志言律甚詳，但雲律呂唱和，以育生成化，歌奏用焉而已，初無吹灰之說。
吹灰之說，其始于後漢乎？光武以興，命解經從，漢儒遵時制，不得不然也。
隋唐以後，疏家遞相祖述，而遂為定論矣。
按後漢、晉、隋志所載候氣之法，各有異同。
既雲以木為案，加律其上；又雲埋之，上與地平；又雲置于案上而以土埋之，上平于地。
此置律有淺深高下，其說不一也。
既雲以葭莩灰抑其内端，氣至者灰去；又雲以竹莩灰實律中，以羅kt複律口，氣至吹灰動kt，而有小動、大動、不動三說；又雲灰飛沖素散出于外，而氣應有早晚，灰飛有多少。
其說又不一也。
總似道聽途說，而未嘗試驗耳。
又如後齊信都芳，埋輪扇以測二十四氣，尤為虛誕。
孟子曰∶盡信書，則不如無書。
儒家以格物窮理為要務，乃被無稽之辭欺惑千載而未能覺，則格物緻知之學安在哉？（率音律，率之正體，約數也。
） [類經附翼卷二\律原]律管 鄭世子曰∶八音之内，當以竹音為首；竹音之内，當以律管為首。
律管之為器，吹之以候氣，奏之以和聲。
舜典所謂律和聲，月令所謂律中某之類，皆指律管而言。
是知管即律，律即管，一物而二名也。
形而上者謂之道，形而下者謂之器；律者其道也，管者其器也。
書曰下管鼓，詩曰磬管将将，管聲，禮曰下管新宮，下而管象，與夫孤竹、孫竹、陰竹之管，皆是物也，然則先王雅樂，何嘗不用管哉？近代雅樂廢之何也？蓋由前儒不識管者，謂管如ht而小，并兩而吹。
疏引廣雅雲∶管長尺圍寸，八孔無底，或雲六孔。
此漢大予樂官之雙管，非古所謂管也。
今按八孔雙管，聲如頭管，俚俗有之，不入雅樂，舊說非是。
後儒不識管者，謂管除ht子外，長六寸餘。
此系教坊俗樂之頭管，亦非所謂管也。
所謂管者無孔，凡有孔者非也。
惟管端開豁口，壯如洞箫，形似洞門，俗名洞箫者以此。
禮運載孔子之言曰∶五聲六律十二管，還相為宮。
據此明言管有十二，而世儒止知雙管頭管何哉？（音桃。
音諱。
ht音叫。
）按律呂精義，管制有三，即前縱黍斜黍橫黍之謂。
根據縱黍尺，黃鐘管長八寸一分，外徑四分零五毫，内徑二分八厘六亳，吹口廣一分四厘三亳。
斜黍尺長九寸。
橫黍尺長一尺。
三制圍徑之數，及十二管詳數，具載本書，茲不備錄。
[類經附翼卷二\律原]黃鐘生度 曆代尺度，皆本諸黃鐘而損益不同。
有以黃鐘之長，均作九寸，而寸皆九分，此黃帝命伶倫始造律之尺也，是名古律尺，又名縱黍尺。
選中式之黍，一黍之縱長，命為一分，九分為一寸，九寸共八十一分，是為一尺。
有以黃鐘之長，均作十寸，而寸皆十分者，此舜同律度量衡之尺，至夏後氏而未嘗改，故名夏尺。
傳曰夏禹十寸為尺，蓋指此尺也，又名古度尺，又名橫黍尺。
選擇中式之黍，一黍之橫廣，命為一分，十分為一
