卷一 運氣（上）
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[卷一\運氣（上）]太極圖論
太虛圖
太虛者，太極也，太極本無極，故曰太虛。
天元紀大論曰∶太虛廖廓，肇基化元。
此之謂也。
太極者，天地萬物之始也。
太始天元冊文曰∶太虛廖廓，肇基化元。
老子曰∶無名天地之始，有名天地之母。
孔子曰∶易有太極，是生兩儀。
邵子曰∶若論先天一事無，後天方要着工夫。
由是觀之，則太虛之初，廓然無象，自無而有，生化肇焉，化生于一，是名太極，太極動靜而陰陽分。
故天地隻此動靜，動靜便是陰陽，陰陽便是太極，此外更無餘事。
朱子曰∶太極分開，隻是兩個陰陽，陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，消長進退，千變萬化，做出天地間無限事來，以故無往而非陰陽，亦無往而非太極。
夫太極者，理而已矣。
朱子曰∶象數未形理已具。
又曰∶未有天地之先，畢竟先有此理。
先儒曰∶天下無理外之氣，亦無氣外之理。
故理不可以離氣，氣不可以外理，理在氣亦在，氣行理亦行。
夫既有此氣，則不能無清濁而兩儀以判；既有清濁，則不能無老少而四象以分。
故清陽為天，濁陰為地，動靜有機，陰陽有變。
由此而五行分焉，氣候行焉，神鬼靈焉，方隅位焉。
河洛布生成之定數，卦氣存奇偶之化幾。
有死有生，造化之流行不息；有升有降，氣運之消長無端。
體象有常者可知，變化無窮者莫測。
因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無乎不在。
所以萬物之氣皆天地，合之而為一天地；天地之氣即五物，散之而為萬天地。
故不知一，不足以知萬；不知萬，不足以言醫。
理氣陰陽之學，實醫道開卷第一義，學人首當究心焉。
[卷一\運氣（上）]陰陽體象 陰陽圖 陰陽應象大論曰∶陰陽者，天地之道也，五物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
體象之道，自無而有者也。
無者先天之氣，有者後天之形。
邵子曰∶天根據形，地附氣；氣以造形，形以寓氣。
是以開物者為先天，成物者為後天；無極而太極者先天，太極而陰陽者後天；數之生者先天，數之成者後天；無聲無臭者先天，有體有象者後天。
先天者太極之一氣，後天者兩儀之陰陽，陰陽分而天地立，是為體象之祖，而物之最大者也。
由兩儀而四象，由四象而五行。
程子曰∶四象者，陰陽剛柔也。
陰陽生天，剛柔生地。
朱子曰∶天之四象，日月星辰是也；地之四象，水火土石是也。
邵子曰∶天生于動，地生于靜。
動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。
陰陽之中，又有陰陽，故有太陰太陽，少陰少陽；剛柔之中，又有剛柔，故有太剛太柔，少剛少柔。
太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天體盡；太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地體盡。
又曰∶物之大者，莫若天地。
天之大，陰陽盡之；地之大，剛柔盡之。
陰陽盡而四時成，剛柔盡而四維成。
四象既分，五行以出，而為水火木金土。
五行之中，複有五行，陰根于陽，陽根于陰，陰陽相合，萬象乃生。
本乎陽者親上，本乎陰者親下。
在天為風雲雷雨，在地為河海山川，在方隅為東南西北，在氣候為春夏秋冬。
東有應木之蒼龍，西有屬金之白虎。
南方赤鳥，得火氣而飛升；北陸玄龜，得水性而潛地。
人禀三才之中氣，為萬物之最靈，目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。
故二五之氣，無乎不具；萬有之技，無乎不能。
天之四象，人有耳目口鼻以應之；地之四象，人有氣血骨肉以應之。
三百六十骨節，以應周天之度數；一萬三千五百息，以通晝夜之潮汐。
故邵子曰∶頭圓象天，足方履地，面南背北，左東右西，直立兩間之中，正居子午之位。
又曰∶天有四時，地有四方，人有四肢。
指節可以觀天，掌文可以察地。
得氣之清而正者，為聖為賢；得氣之偏而濁者，為愚為不肖。
近東南者多柔而仁，近西北者多剛而義，夷狄亦人而暴悍無劄，以地有偏正，氣有純駁，禀賦所使，不期而然。
故左氏以民之善惡，本乎六氣，謂陽禀多者剛而烈，陰禀多者懦而柔，躁戾者陽中之惡，狡險者陰中之乖。
是以水性主動而偏則流，火性主急而偏則烈，木性多和而偏則柔，金性多剛而偏則狠，土性多靜而偏則愚。
至若禽獸草木，動植飛潛，無情有性，莫不皆然。
禽獸橫生，草木倒生，橫生者首東尾西，倒生者枝天根地，亦皆有五氣之殊，四方之異。
以動者而言，得木氣則角而仁柔，得金氣則齒而剛利，火性者飛而親上，水性者潛而就下，土性者靜而喜藏。
西北之蟲，鱗甲而多蟄；東南之蟲，羽毛而常騰。
以植者而言，得東氣者多長而秀，得南氣者多茂而郁，斯二者春夏榮而秋冬落；得西氣者多強而勁，得北氣者多堅而曲，斯二者春夏落而秋冬榮。
凡萬物化生，總由二氣。
得幹道者，于人為男，于物為牡；得坤道者，于人為女，于物為牝。
幹類屬陽者多動，坤類屬陰者多靜。
方隅歲月，氣有不同，萬物适值其氣，随所受而成其性。
氣得中和，則天為至粹，地為至精，人為至德，飛為鸾鳳，走為麒麟，介為龜龍，草為芝蘭，木為松柏，石為金玉；氣得偏駁，則天有至眚，地有至幽，人有至戾，飛有鸱枭，走有野狼虎，介有虺蜴，草有毒吻，木有枳棘，石有礓礫，孰匪陰陽之體象。
再自其形迹之有無而言，則晝夜旦暮，朔晦望弦，陰晴寒熱，大小方圓，高下升降，左右後先，夫婦男女，言動語默，呼吸表裡，浮沉出入，俯仰向背，血氣髒腑，輕重粗細，前後頭尾，皆體象之有形者也；又如動靜幽顯，盈虛消息，聲音律呂，志意善惡，曰鬼曰神，曰魂曰魄，曰變曰化，曰微曰極，皆體象之無形者也。
然有此必有彼，有對必有待。
物各有父母，分牝牡于蜉蝣；物各一太極，包兩儀于子粒。
如蚊喙至微，能通血氣；虱睛最眇，亦辨西東。
用是而推，則至廣至極，至微至精，随氣而聚，觸幾而生，大不可量，小不可測，何莫非陰陽之至德，化工之精妙，亦豈可以造作而形容者欤！至若奇偶相銜，互藏其宅；一二同根，神化莫測。
天為陽矣，而半體居于地下；地為陰矣，而五嶽插于天中。
高者為陽，而至高之地，冬氣常在；下者為陰，而污下之地，春氣常存。
水本陰也，而溫谷之泉能熱；火本陽也，而蕭丘之焰則寒。
陰者宜暗，水則外暗而内明；陽體宜明，火則外明而内暗。
聲于東而應于西，形乎此而影乎彼。
浴天光于水府，涵地影于月宮。
陽居盛暑，而五月靡草死；陰極嚴寒，而仲冬荠麥生。
此其變化之道，甯有紀極哉？第陰無陽不生，陽無陰不成，而陰陽之氣，本同一體。
易曰∶大哉幹元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。
夫始者天地之立心，生者天地之作用。
惟其以無心之心，而成不用之用，此所以根出于一而化則無窮。
故有是象則有是理，有是理則有是用。
孰非吾道格緻之學，所當默識心通者哉？餘嘗聞之滑伯仁雲∶至微者理也，至着者象也，體用一原，顯微無間，得其理則象可得而推矣。
使能啟原而達流，因此而識彼，則萬化之幾，既在吾心，而左右逢原，頭頭是道矣。
孰謂陰陽體象之理為迂遠，而可置之無論哉？ [卷一\運氣（上）]五行生成數解 五行生成數圖 此即河圖數也。
五少者其數生，五太者其數成，土常以生，故不言十，有解。
五行圖 木火土金水，相生謂之順。
木土水火金，相克謂之逆。
幹支所屬五行圖 東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌醜未王四季，戊己中央皆屬土。
六十花甲納音圖五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數，聖人察河圖而推定之。
其序曰∶天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
夫五行各具形質，而惟水火最為輕清，乃為造化之初。
故天以一奇生水，地以二偶生火。
若以物理論之，亦必水火為先，以小驗大，以今驗古，可知之矣。
如草木未實，胎卵未生，莫不先由于水，而後成形，是水為萬物之先，故水數一。
化生已兆，必分陰陽，既有天一之陽水，必有地二之陰火，故火次之，其數則二。
陰陽既合，必有發生，水氣生木，故木次之，其數則三。
既有發生，必有收殺，燥氣生金，故金次之，其數則四。
至若天五生土，地十成之，似乎土生最後；而戴廷槐曰∶有地即有土矣。
若土生在後，則天三之木，地四之金，将何所附？且水火木金，無不賴土，土豈後生者哉？然土之所以言五與十者，蓋以五為全數之中，十為成數之極。
中者言土之不偏而總統乎四方，極者言物之歸宿而包藏乎萬有，皆非所以言後也。
再以方位陰陽之理合之亦然。
如水王于子，子者陽生之初，一者陽起之數，故水曰一。
火王于午，午者陰生之初，二者陰起之數，故火曰二。
木王東方，東者陽也，三者奇數亦陽也，故木曰三。
金王西方，西者陰也，四者偶
天元紀大論曰∶太虛廖廓，肇基化元。
此之謂也。
太極者，天地萬物之始也。
太始天元冊文曰∶太虛廖廓，肇基化元。
老子曰∶無名天地之始，有名天地之母。
孔子曰∶易有太極，是生兩儀。
邵子曰∶若論先天一事無，後天方要着工夫。
由是觀之，則太虛之初，廓然無象，自無而有，生化肇焉，化生于一，是名太極，太極動靜而陰陽分。
故天地隻此動靜，動靜便是陰陽，陰陽便是太極，此外更無餘事。
朱子曰∶太極分開，隻是兩個陰陽，陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，消長進退，千變萬化，做出天地間無限事來，以故無往而非陰陽，亦無往而非太極。
夫太極者，理而已矣。
朱子曰∶象數未形理已具。
又曰∶未有天地之先，畢竟先有此理。
先儒曰∶天下無理外之氣，亦無氣外之理。
故理不可以離氣，氣不可以外理，理在氣亦在，氣行理亦行。
夫既有此氣，則不能無清濁而兩儀以判；既有清濁，則不能無老少而四象以分。
故清陽為天，濁陰為地，動靜有機，陰陽有變。
由此而五行分焉，氣候行焉，神鬼靈焉，方隅位焉。
河洛布生成之定數，卦氣存奇偶之化幾。
有死有生，造化之流行不息；有升有降，氣運之消長無端。
體象有常者可知，變化無窮者莫測。
因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無乎不在。
所以萬物之氣皆天地，合之而為一天地；天地之氣即五物，散之而為萬天地。
故不知一，不足以知萬；不知萬，不足以言醫。
理氣陰陽之學，實醫道開卷第一義，學人首當究心焉。
[卷一\運氣（上）]陰陽體象 陰陽圖 陰陽應象大論曰∶陰陽者，天地之道也，五物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
體象之道，自無而有者也。
無者先天之氣，有者後天之形。
邵子曰∶天根據形，地附氣；氣以造形，形以寓氣。
是以開物者為先天，成物者為後天；無極而太極者先天，太極而陰陽者後天；數之生者先天，數之成者後天；無聲無臭者先天，有體有象者後天。
先天者太極之一氣，後天者兩儀之陰陽，陰陽分而天地立，是為體象之祖，而物之最大者也。
由兩儀而四象，由四象而五行。
程子曰∶四象者，陰陽剛柔也。
陰陽生天，剛柔生地。
朱子曰∶天之四象，日月星辰是也；地之四象，水火土石是也。
邵子曰∶天生于動，地生于靜。
動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。
陰陽之中，又有陰陽，故有太陰太陽，少陰少陽；剛柔之中，又有剛柔，故有太剛太柔，少剛少柔。
太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天體盡；太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地體盡。
又曰∶物之大者，莫若天地。
天之大，陰陽盡之；地之大，剛柔盡之。
陰陽盡而四時成，剛柔盡而四維成。
四象既分，五行以出，而為水火木金土。
五行之中，複有五行，陰根于陽，陽根于陰，陰陽相合，萬象乃生。
本乎陽者親上，本乎陰者親下。
在天為風雲雷雨，在地為河海山川，在方隅為東南西北，在氣候為春夏秋冬。
東有應木之蒼龍，西有屬金之白虎。
南方赤鳥，得火氣而飛升；北陸玄龜，得水性而潛地。
人禀三才之中氣，為萬物之最靈，目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。
故二五之氣，無乎不具；萬有之技，無乎不能。
天之四象，人有耳目口鼻以應之；地之四象，人有氣血骨肉以應之。
三百六十骨節，以應周天之度數；一萬三千五百息，以通晝夜之潮汐。
故邵子曰∶頭圓象天，足方履地，面南背北，左東右西，直立兩間之中，正居子午之位。
又曰∶天有四時，地有四方，人有四肢。
指節可以觀天，掌文可以察地。
得氣之清而正者，為聖為賢；得氣之偏而濁者，為愚為不肖。
近東南者多柔而仁，近西北者多剛而義，夷狄亦人而暴悍無劄，以地有偏正，氣有純駁，禀賦所使，不期而然。
故左氏以民之善惡，本乎六氣，謂陽禀多者剛而烈，陰禀多者懦而柔，躁戾者陽中之惡，狡險者陰中之乖。
是以水性主動而偏則流，火性主急而偏則烈，木性多和而偏則柔，金性多剛而偏則狠，土性多靜而偏則愚。
至若禽獸草木，動植飛潛，無情有性，莫不皆然。
禽獸橫生，草木倒生，橫生者首東尾西，倒生者枝天根地，亦皆有五氣之殊，四方之異。
以動者而言，得木氣則角而仁柔，得金氣則齒而剛利，火性者飛而親上，水性者潛而就下，土性者靜而喜藏。
西北之蟲，鱗甲而多蟄；東南之蟲，羽毛而常騰。
以植者而言，得東氣者多長而秀，得南氣者多茂而郁，斯二者春夏榮而秋冬落；得西氣者多強而勁，得北氣者多堅而曲，斯二者春夏落而秋冬榮。
凡萬物化生，總由二氣。
得幹道者，于人為男，于物為牡；得坤道者，于人為女，于物為牝。
幹類屬陽者多動，坤類屬陰者多靜。
方隅歲月，氣有不同，萬物适值其氣，随所受而成其性。
氣得中和，則天為至粹，地為至精，人為至德，飛為鸾鳳，走為麒麟，介為龜龍，草為芝蘭，木為松柏，石為金玉；氣得偏駁，則天有至眚，地有至幽，人有至戾，飛有鸱枭，走有野狼虎，介有虺蜴，草有毒吻，木有枳棘，石有礓礫，孰匪陰陽之體象。
再自其形迹之有無而言，則晝夜旦暮，朔晦望弦，陰晴寒熱，大小方圓，高下升降，左右後先，夫婦男女，言動語默，呼吸表裡，浮沉出入，俯仰向背，血氣髒腑，輕重粗細，前後頭尾，皆體象之有形者也；又如動靜幽顯，盈虛消息，聲音律呂，志意善惡，曰鬼曰神，曰魂曰魄，曰變曰化，曰微曰極，皆體象之無形者也。
然有此必有彼，有對必有待。
物各有父母，分牝牡于蜉蝣；物各一太極，包兩儀于子粒。
如蚊喙至微，能通血氣；虱睛最眇，亦辨西東。
用是而推，則至廣至極，至微至精，随氣而聚，觸幾而生，大不可量，小不可測，何莫非陰陽之至德，化工之精妙，亦豈可以造作而形容者欤！至若奇偶相銜，互藏其宅；一二同根，神化莫測。
天為陽矣，而半體居于地下；地為陰矣，而五嶽插于天中。
高者為陽，而至高之地，冬氣常在；下者為陰，而污下之地，春氣常存。
水本陰也，而溫谷之泉能熱；火本陽也，而蕭丘之焰則寒。
陰者宜暗，水則外暗而内明；陽體宜明，火則外明而内暗。
聲于東而應于西，形乎此而影乎彼。
浴天光于水府，涵地影于月宮。
陽居盛暑，而五月靡草死；陰極嚴寒，而仲冬荠麥生。
此其變化之道，甯有紀極哉？第陰無陽不生，陽無陰不成，而陰陽之氣，本同一體。
易曰∶大哉幹元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。
夫始者天地之立心，生者天地之作用。
惟其以無心之心，而成不用之用，此所以根出于一而化則無窮。
故有是象則有是理，有是理則有是用。
孰非吾道格緻之學，所當默識心通者哉？餘嘗聞之滑伯仁雲∶至微者理也，至着者象也，體用一原，顯微無間，得其理則象可得而推矣。
使能啟原而達流，因此而識彼，則萬化之幾，既在吾心，而左右逢原，頭頭是道矣。
孰謂陰陽體象之理為迂遠，而可置之無論哉？ [卷一\運氣（上）]五行生成數解 五行生成數圖 此即河圖數也。
五少者其數生，五太者其數成，土常以生，故不言十，有解。
五行圖 木火土金水，相生謂之順。
木土水火金，相克謂之逆。
幹支所屬五行圖 東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌醜未王四季，戊己中央皆屬土。
六十花甲納音圖五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數，聖人察河圖而推定之。
其序曰∶天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
夫五行各具形質，而惟水火最為輕清，乃為造化之初。
故天以一奇生水，地以二偶生火。
若以物理論之，亦必水火為先，以小驗大，以今驗古，可知之矣。
如草木未實，胎卵未生，莫不先由于水，而後成形，是水為萬物之先，故水數一。
化生已兆，必分陰陽，既有天一之陽水，必有地二之陰火，故火次之，其數則二。
陰陽既合，必有發生，水氣生木，故木次之，其數則三。
既有發生，必有收殺，燥氣生金，故金次之，其數則四。
至若天五生土，地十成之，似乎土生最後；而戴廷槐曰∶有地即有土矣。
若土生在後，則天三之木，地四之金，将何所附？且水火木金，無不賴土，土豈後生者哉？然土之所以言五與十者，蓋以五為全數之中，十為成數之極。
中者言土之不偏而總統乎四方，極者言物之歸宿而包藏乎萬有，皆非所以言後也。
再以方位陰陽之理合之亦然。
如水王于子，子者陽生之初，一者陽起之數，故水曰一。
火王于午，午者陰生之初，二者陰起之數，故火曰二。
木王東方，東者陽也，三者奇數亦陽也，故木曰三。
金王西方，西者陰也，四者偶
