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内經者，三墳之一。
蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相讨論，發明至理，以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，髒腑經絡之曲折，靡不縷指而胪列焉。
大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月并，豈直規規治疾方術已哉？按晉皇甫士安甲乙經叙曰∶黃帝内經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即内經也。
而或者謂素問、針經、明堂三書，非黃帝書，似出于戰國。
夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等叙，業已辟之，此其憶度無稽，固不足深辨。
而又有目醫為小道，并是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人欤？觀坡仙楞伽經跋雲∶經之有難經，句句皆理，字字皆法。
亦豈知難經出自内經，而僅得其什一，難經而然，内經可知矣。
夫内經之生全民命，豈殺于十三經之啟植民心，故玄晏先生曰∶人受先人之體有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。
雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論盡其理也。
由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置靈素于罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃；緻邪失正，而絕人長命。
所謂業擅專門者如是哉？此其故正以經文奧衍，研閱誠難，其于至道未明，而欲冀夫通神運微，印大聖上智于千古之邈，斷乎不能矣。
自唐以來，雖賴有啟玄之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦複不少。
蓋有遇難而默者，有于義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。
凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。
及乎近代，諸家尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有。
初餘究心是書，嘗為摘要，将以自資，繼而繹之，久久，則言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，異有以發隐就明、轉難為易、盡啟其秘而公之于人，務俾後學了然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不緻誤己誤人，鹹臻至善。
于是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，颠倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韫
蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相讨論，發明至理，以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，髒腑經絡之曲折，靡不縷指而胪列焉。
大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月并，豈直規規治疾方術已哉？按晉皇甫士安甲乙經叙曰∶黃帝内經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即内經也。
而或者謂素問、針經、明堂三書，非黃帝書，似出于戰國。
夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等叙，業已辟之，此其憶度無稽，固不足深辨。
而又有目醫為小道，并是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人欤？觀坡仙楞伽經跋雲∶經之有難經，句句皆理，字字皆法。
亦豈知難經出自内經，而僅得其什一，難經而然，内經可知矣。
夫内經之生全民命，豈殺于十三經之啟植民心，故玄晏先生曰∶人受先人之體有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。
雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論盡其理也。
由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置靈素于罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃；緻邪失正，而絕人長命。
所謂業擅專門者如是哉？此其故正以經文奧衍，研閱誠難，其于至道未明，而欲冀夫通神運微，印大聖上智于千古之邈，斷乎不能矣。
自唐以來，雖賴有啟玄之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦複不少。
蓋有遇難而默者，有于義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。
凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。
及乎近代，諸家尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有。
初餘究心是書，嘗為摘要，将以自資，繼而繹之，久久，則言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，異有以發隐就明、轉難為易、盡啟其秘而公之于人，務俾後學了然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不緻誤己誤人，鹹臻至善。
于是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，颠倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韫
