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；然懼擅動聖經，猶未敢也。
粵稽遠古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補削，元有滑櫻甯之撮鈔。
鑒此四君子而後意訣，且此非十三經之比，蓋彼無須類而此欲醒指迷，則不容不類以求便也。
由是，遍索兩經，先求難易，反複更秋，稍得其緒，然後合兩為一，命曰類經。
類之者，以靈樞啟素問之微，素問發靈樞之秘，相為表裡，通其義也。
兩經既合，乃分為十二類。
夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類；生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類；人之有生，髒氣為本，五内洞然，三垣治矣，故三曰髒象類；欲知其内，須察其外，脈色通神，吉兇判矣，故四曰脈色類，髒腑治内，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類；萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰标本類；人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類；駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣；故八曰論治類；疾之中人，變态莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類；藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類；至若天道茫茫，營運今古，苞無窮協唯一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類；又若經文連屬，難以強分，或附見于别門，欲求之而不得，分條索隐，血脈貫矣，故十二曰會通類。
彙分三十二卷；此外複附着圖翼十五卷，蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。
自是而條理分，綱目舉，晦者明，隐者見，巨細通融，歧二畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。
是役也，餘誠以前代諸賢，注有未備，聞多舛錯，掩質埋光，俾至道不盡明于世者迨四千餘祀矣；因敢忘陋效，勉圖數負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌，使辨之不力，将終無救正日矣，此餘之所以載思而不敢避也。
籲！餘何人斯，敢
粵稽遠古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補削，元有滑櫻甯之撮鈔。
鑒此四君子而後意訣，且此非十三經之比，蓋彼無須類而此欲醒指迷，則不容不類以求便也。
由是，遍索兩經，先求難易，反複更秋，稍得其緒，然後合兩為一，命曰類經。
類之者，以靈樞啟素問之微，素問發靈樞之秘，相為表裡，通其義也。
兩經既合，乃分為十二類。
夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類；生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類；人之有生，髒氣為本，五内洞然，三垣治矣，故三曰髒象類；欲知其内，須察其外，脈色通神，吉兇判矣，故四曰脈色類，髒腑治内，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類；萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰标本類；人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類；駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣；故八曰論治類；疾之中人，變态莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類；藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類；至若天道茫茫，營運今古，苞無窮協唯一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類；又若經文連屬，難以強分，或附見于别門，欲求之而不得，分條索隐，血脈貫矣，故十二曰會通類。
彙分三十二卷；此外複附着圖翼十五卷，蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。
自是而條理分，綱目舉，晦者明，隐者見，巨細通融，歧二畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。
是役也，餘誠以前代諸賢，注有未備，聞多舛錯，掩質埋光，俾至道不盡明于世者迨四千餘祀矣；因敢忘陋效，勉圖數負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌，使辨之不力，将終無救正日矣，此餘之所以載思而不敢避也。
籲！餘何人斯，敢
