序
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妄正先賢之訓，言之未竟，知必有阚餘之謬而随議其後者，其是其非，此不在餘而在乎後之明哲矣。
雖然他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑒形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，将見擇于聖人矣，何幸如之。
獨以應策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙毫端，凡曆歲者三旬，易稿者數回，方就其業。
所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。
後世有子雲，其憫餘勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非後進之吾師雲。
時大明天啟四年歲次甲子黃鐘之吉景嶽子自序于通一齋 序 夫生者，天地之大德也。
醫者，贊天地之生者也。
人參兩間，惟生而已，生而不有，他何計焉？故聖人體天地好生之心，闡明斯道，誠仁孝之大端，養生之首務，而達人之必不可廢者。
惟其理趣幽深，難于窮究，欲徹其蘊，須悉天人。
蓋人之有生，惟天是命，天之所毓，惟人最靈。
故造化者天地之道，而斡旋者聖人之能，消長者陰陽之幾，而燮理者明哲之事，欲補天功，醫其為最。
惟是死生反掌，千裡毫厘，攸系匪輕，譚非容易。
故不有精敏之思，不足以察隐；不有果敢之勇，不足以回天；不有圓融之智，不足以通變；不有堅持之守，不足以萬全。
凡此四者，缺一不可，必欲備之，則惟有窮理盡性，格物緻知，以求聖人之心斯可也。
然心法之傳，止賴内經一書，苟欲舍是而言醫，不過索方書、求糟粕以圖僥幸，皆苟且之流耳。
醫而苟且，害可勝言哉！故扁鵲采靈素之精要，設為八十一難以開來學，而邵庵虞先生曰∶未必經之當難者，止此八十一條。
蓋亦有感而雲然。
餘因醉心有年，遂通為類注并圖翼、附翼等義，雖辭多煩贅，俚鄙不文，蓋亦慮初學之難明，而求悉于理耳。
昔人雲∶醫者意也，意思精詳則得之。
餘曰∶醫者理也，理透心明斯至矣。
夫扁鵲之目洞垣者，亦窺竅于理耳。
故欲希扁鵲之神，必須明理；欲明于理，必須求經；經理明而後博采名家，廣資意見，其有不通神入聖者，未之有也。
高明者以謂然否？通一子又序。
雖然他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑒形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，将見擇于聖人矣，何幸如之。
獨以應策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙毫端，凡曆歲者三旬，易稿者數回，方就其業。
所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。
後世有子雲，其憫餘勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非後進之吾師雲。
時大明天啟四年歲次甲子黃鐘之吉景嶽子自序于通一齋 序 夫生者，天地之大德也。
醫者，贊天地之生者也。
人參兩間，惟生而已，生而不有，他何計焉？故聖人體天地好生之心，闡明斯道，誠仁孝之大端，養生之首務，而達人之必不可廢者。
惟其理趣幽深，難于窮究，欲徹其蘊，須悉天人。
蓋人之有生，惟天是命，天之所毓，惟人最靈。
故造化者天地之道，而斡旋者聖人之能，消長者陰陽之幾，而燮理者明哲之事，欲補天功，醫其為最。
惟是死生反掌，千裡毫厘，攸系匪輕，譚非容易。
故不有精敏之思，不足以察隐；不有果敢之勇，不足以回天；不有圓融之智，不足以通變；不有堅持之守，不足以萬全。
凡此四者，缺一不可，必欲備之，則惟有窮理盡性，格物緻知，以求聖人之心斯可也。
然心法之傳，止賴内經一書，苟欲舍是而言醫，不過索方書、求糟粕以圖僥幸，皆苟且之流耳。
醫而苟且，害可勝言哉！故扁鵲采靈素之精要，設為八十一難以開來學，而邵庵虞先生曰∶未必經之當難者，止此八十一條。
蓋亦有感而雲然。
餘因醉心有年，遂通為類注并圖翼、附翼等義，雖辭多煩贅，俚鄙不文，蓋亦慮初學之難明，而求悉于理耳。
昔人雲∶醫者意也，意思精詳則得之。
餘曰∶醫者理也，理透心明斯至矣。
夫扁鵲之目洞垣者，亦窺竅于理耳。
故欲希扁鵲之神，必須明理；欲明于理，必須求經；經理明而後博采名家，廣資意見，其有不通神入聖者，未之有也。
高明者以謂然否？通一子又序。
