卷一 運氣（上）
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數亦陰也，故金曰四。
土王中宮而統乎四維，五為數中，故土曰五。
此五行生數之祖，先有生數而後有成數，乃成一陰一陽生成之道，此天地自然之理也。
雖河圖列五行之次序，而實以分五行之陰陽，陰陽既有次序，氣數必有盛衰，如六元正紀大論雲寒化一、寒化六、災一宮、災三宮之類，皆由此數而定。
岐伯曰∶太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。
謂如甲丙戊庚壬五太之年為太過，其數應于成；乙丁己辛癸五少之年為不及，其數應于生。
惟土之常以生數者，蓋五為數之中，土居位之中，而兼乎四方之氣，故土數常應于中也。
雖易系有天十成之之謂，而三部九候論曰∶天地之數，始于一，終于九焉。
此所以土不待十而後成也。
先聖察生成之數以求運氣者，蓋欲因數以占夫氣化之盛衰，而示人以法陰陽、和術數、先歲氣、合天和也。
其所以關于生道者非淺，觀者其毋忽之。
[卷一\運氣（上）]五行統論 五行者，水火木金土也。
五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。
行也者，所以行陰陽之氣也。
朱子曰∶五行質具于地而氣行于天。
其實元初，隻一太極，一分為二，二分為四。
天得一個四，地得一個四，又各有一個太極行乎其中，便是兩其五行而已。
故河洛圖書具陰陽之象，分左右中前後以列五行生成之數焉。
先儒曰∶天地者，陰陽對待之定體；一二三四五六七八九十者，陰陽流行之次序。
對待非流行不能變化，流行非對待不能自行，此五行所以流行于天地中而為用也。
故大撓察天地之陰陽，立十幹十二支以着日月之象。
十幹以應日，天之五行也，甲陽乙陰為木，丙陽丁陰為火，戊陽己陰為土，庚陽辛陰為金，壬陽癸陰為水；十二支以應月，地之五行也，子陽亥陰曰水，午陽巳陰曰火，寅陽卯陰曰木，申陽酉陰曰金，辰戌陽醜未陰曰土。
幹支出而六甲成，運氣分而時序定。
所謂天地相臨，陰陽相合，而生成之道存乎其中。
故五行之化無乎不在，精浮于天則為五星∶水曰辰星，火曰熒惑，木曰歲星，金曰太白，土曰鎮星。
形成于地則為五方∶水位于北，火位于南，木位于東，金位于西，土位于中。
其為四時∶則木王于春，火王于夏，金王于秋，水王于冬，土王于四季。
其為六氣∶則木之化風，火之化暑與熱，土之化濕，金之化燥，水之化寒。
其為名目∶則水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
其為功用∶則水主潤，火主，木主敷，金主斂，土主溽。
其為形體∶則水質平，火質銳，木質長，金質方，土質圜。
其為賦性∶則水性寒，火性熱，木性溫，金性清，土性蒸。
其為五帝∶則木曰太，火曰炎帝，土曰黃帝，金曰少，水曰颛顼。
其為五神∶則木曰勾芒，火曰祝融，土曰後土，金曰蓐收，水曰玄冥。
其為五則∶則火以應衡，水以應權，木以應規，金以應矩，土以應繩。
至若五谷、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五髒之類，無非屬于五行也。
又如五行氣數之異，陰陽之辨，亦有所不同者。
若以氣言時之序，則曰木火土金水，如木當春令為陽稚，火當夏令為陽盛，金當秋令為陰稚，水當冬令為陰盛，是木火為陽，金水為陰也。
若以數言生之序，則曰水火木金土，如天一生水為陽稚，天三生木為陽盛，地二生火為陰稚，地四生金為陰盛，是水木為陽，而火金為陰也。
此外如洛書、樂律、劉向、班固等義，序各不同，無非變化之道，而運用之機，亦無過生克之理耳。
故自其相生者言，則水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。
自其相克者言，則水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。
自其勝複者言，則凡有所勝，必有所敗，有所敗，必有所複，母之敗也，子必救之。
如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉；土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。
蓋造化之幾，不可無生，亦不可無制。
無生則發育無由，無制則亢而為害。
生克循環，營運不息，而天地之道，斯無窮已。
第人知夫生之為生，而不知生中有克；知克之為克，而不知克中有用；知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而複有互藏之妙焉。
所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無發生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滞。
此其所以相生者，實亦有所相殘也。
所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見發生之化；水之泛濫，得土克而成堤障之用。
此其所以相克者，實又所以相成也。
而五常之德亦然，如木德為仁，金德為義，火德為禮，水德為智，土德為信。
仁或失于柔，故以義斷之；義或失于剛，故以禮節之；禮或失于拘，故以智通之；智或失于詐，故以信正之。
是皆生克反用之道也。
所謂五者之中有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。
夫水為造化之原，萬物之生，其初皆水，而五行之中，一無水之不可也。
火之互藏，木鑽之而見，金擊之而見，石鑿之而見；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，濕多成熱，皆是也。
且火為陽生之本，雖若無形，而實無往不在，凡屬氣化之物，非火不足以生，故五行之中，一無火之不可也。
土之互藏，木非土不長，火非土不榮，金非土不生，水非土不蓄，萬物生成，無不賴土，而五行之中，一無土之不可也。
木之互藏，生于水，植于土，榮于火，成于金。
凡發生之氣，其化在木。
即以人生而言，所衣所食皆木也，得木則生，失木則死，故曰人生于寅，寅者陽木之位也。
由人而推，則凡動植之類，何非陽氣？而又何非木化？此五行萬物之中，一無木之不可也。
金之互藏，産于山石，生諸土也；淘于河沙，隐諸水也；草有汞，木有，藏于木也；散可結；柔可剛，化于火也。
然金之為用，堅而不毀，故易曰幹為金。
夫幹象正圓，形如瓜卵，柔居于中，剛包乎外。
是以天愈高而愈剛，地愈下而愈剛。
故始皇起墳骊山，深入黃泉三百丈，鑿之不入，燒之不毀。
使非至剛之氣，真金之體，乃能若是其健而營運不息乎？故凡氣化之物，不得金氣，無以堅強。
所以皮殼在外而為捍衛者，皆得幹金之氣以固其形。
此五行萬物之中，一無金之不可也。
由此而觀，則五行之理，交互無窮。
故甲丙戊庚壬，天之陽幹也，而交于地之子寅辰午申戌；乙丁己辛癸，天之陰幹也，而交于地之醜亥酉未巳卯。
天地五行挨相交配，以天之十而交于地之十二，是于五行之中，各具五行，乃成六十花甲；由六十花甲而推于天地萬物，其變可勝言哉？然而變雖無窮，總不出乎陰陽；陰陽之用，總不離乎水火。
所以天地之間，無往而非水火之用。
欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎離，坎離為乾坤之用耳。
[卷一\運氣（上）]每日氣數百刻六千分解 二十四向八刻二十分圖 每日十二時，每時得八刻二十分，每刻分為六十分。
分八刻為前後，則前四刻為初四刻，後四刻為正四刻。
分二十分為前後，則前十分為初初刻，後十分為正初刻。
二十分者，即每刻六十分之二十也。
每日氣數百刻六千分圖按周禮總義，每刻分為六十分，正合天元紀大論所謂天以六為節也。
今遵此數推衍之，則每日百刻，總計六千分。
分六千分為十二時，則每時各得五百分。
又分百刻于十二時，則每時各得八刻二十分。
總計歲有六步二十四氣，則每氣得十五日二時五刻十二分半。
計數得九萬一千三百一十二分半。
積四氣而成步，則每步得六十日十時四刻一十分，計數得三十六萬五千二百五十分，即六微旨大論所謂六十日八十七刻半者是也。
又積六步而成歲，則每歲得三百六十五日二十五刻，計數得二百一十九萬一千五百分，乃為一歲之定數。
然以每月三十日計之，則每歲止三百六十日，又除小月六日，則止三百五十四日，共少于前數者十一日。
乃積餘日，大約六十五氣有零，當得一閏，統十九年以成七閏，而歲氣成矣。
故六節藏象論曰∶大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。
（六節藏象論義，詳運氣類第一章。
）二十四氣晝夜長短百刻之圖 [卷一\運氣（上）]四季日躔宿度晝夜長短刻數 冬至十一月中，日躔箕四度，出辰初初刻，入申正四刻，晝長四十一刻，夜長五十九刻。
小寒十二月節，日躔鬥十度，入酉初初刻，後六日日出卯正四刻，晝四十二刻，夜五十八刻。
大寒十二月中，日躔牛三度，後四日晝四十三刻，夜五十七刻，後十一日日入酉初一刻，後十三日日出卯正三刻，晝四十四刻，夜五十六刻。
立春正月節，日躔虛一度，後六日晝四十五刻，夜五十
土王中宮而統乎四維，五為數中，故土曰五。
此五行生數之祖，先有生數而後有成數，乃成一陰一陽生成之道，此天地自然之理也。
雖河圖列五行之次序，而實以分五行之陰陽，陰陽既有次序，氣數必有盛衰，如六元正紀大論雲寒化一、寒化六、災一宮、災三宮之類，皆由此數而定。
岐伯曰∶太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。
謂如甲丙戊庚壬五太之年為太過，其數應于成；乙丁己辛癸五少之年為不及，其數應于生。
惟土之常以生數者，蓋五為數之中，土居位之中，而兼乎四方之氣，故土數常應于中也。
雖易系有天十成之之謂，而三部九候論曰∶天地之數，始于一，終于九焉。
此所以土不待十而後成也。
先聖察生成之數以求運氣者，蓋欲因數以占夫氣化之盛衰，而示人以法陰陽、和術數、先歲氣、合天和也。
其所以關于生道者非淺，觀者其毋忽之。
[卷一\運氣（上）]五行統論 五行者，水火木金土也。
五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。
行也者，所以行陰陽之氣也。
朱子曰∶五行質具于地而氣行于天。
其實元初，隻一太極，一分為二，二分為四。
天得一個四，地得一個四，又各有一個太極行乎其中，便是兩其五行而已。
故河洛圖書具陰陽之象，分左右中前後以列五行生成之數焉。
先儒曰∶天地者，陰陽對待之定體；一二三四五六七八九十者，陰陽流行之次序。
對待非流行不能變化，流行非對待不能自行，此五行所以流行于天地中而為用也。
故大撓察天地之陰陽，立十幹十二支以着日月之象。
十幹以應日，天之五行也，甲陽乙陰為木，丙陽丁陰為火，戊陽己陰為土，庚陽辛陰為金，壬陽癸陰為水；十二支以應月，地之五行也，子陽亥陰曰水，午陽巳陰曰火，寅陽卯陰曰木，申陽酉陰曰金，辰戌陽醜未陰曰土。
幹支出而六甲成，運氣分而時序定。
所謂天地相臨，陰陽相合，而生成之道存乎其中。
故五行之化無乎不在，精浮于天則為五星∶水曰辰星，火曰熒惑，木曰歲星，金曰太白，土曰鎮星。
形成于地則為五方∶水位于北，火位于南，木位于東，金位于西，土位于中。
其為四時∶則木王于春，火王于夏，金王于秋，水王于冬，土王于四季。
其為六氣∶則木之化風，火之化暑與熱，土之化濕，金之化燥，水之化寒。
其為名目∶則水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
其為功用∶則水主潤，火主，木主敷，金主斂，土主溽。
其為形體∶則水質平，火質銳，木質長，金質方，土質圜。
其為賦性∶則水性寒，火性熱，木性溫，金性清，土性蒸。
其為五帝∶則木曰太，火曰炎帝，土曰黃帝，金曰少，水曰颛顼。
其為五神∶則木曰勾芒，火曰祝融，土曰後土，金曰蓐收，水曰玄冥。
其為五則∶則火以應衡，水以應權，木以應規，金以應矩，土以應繩。
至若五谷、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五髒之類，無非屬于五行也。
又如五行氣數之異，陰陽之辨，亦有所不同者。
若以氣言時之序，則曰木火土金水，如木當春令為陽稚，火當夏令為陽盛，金當秋令為陰稚，水當冬令為陰盛，是木火為陽，金水為陰也。
若以數言生之序，則曰水火木金土，如天一生水為陽稚，天三生木為陽盛，地二生火為陰稚，地四生金為陰盛，是水木為陽，而火金為陰也。
此外如洛書、樂律、劉向、班固等義，序各不同，無非變化之道，而運用之機，亦無過生克之理耳。
故自其相生者言，則水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。
自其相克者言，則水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。
自其勝複者言，則凡有所勝，必有所敗，有所敗，必有所複，母之敗也，子必救之。
如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉；土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。
蓋造化之幾，不可無生，亦不可無制。
無生則發育無由，無制則亢而為害。
生克循環，營運不息，而天地之道，斯無窮已。
第人知夫生之為生，而不知生中有克；知克之為克，而不知克中有用；知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而複有互藏之妙焉。
所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無發生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滞。
此其所以相生者，實亦有所相殘也。
所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見發生之化；水之泛濫，得土克而成堤障之用。
此其所以相克者，實又所以相成也。
而五常之德亦然，如木德為仁，金德為義，火德為禮，水德為智，土德為信。
仁或失于柔，故以義斷之；義或失于剛，故以禮節之；禮或失于拘，故以智通之；智或失于詐，故以信正之。
是皆生克反用之道也。
所謂五者之中有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。
夫水為造化之原，萬物之生，其初皆水，而五行之中，一無水之不可也。
火之互藏，木鑽之而見，金擊之而見，石鑿之而見；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，濕多成熱，皆是也。
且火為陽生之本，雖若無形，而實無往不在，凡屬氣化之物，非火不足以生，故五行之中，一無火之不可也。
土之互藏，木非土不長，火非土不榮，金非土不生，水非土不蓄，萬物生成，無不賴土，而五行之中，一無土之不可也。
木之互藏，生于水，植于土，榮于火，成于金。
凡發生之氣，其化在木。
即以人生而言，所衣所食皆木也，得木則生，失木則死，故曰人生于寅，寅者陽木之位也。
由人而推，則凡動植之類，何非陽氣？而又何非木化？此五行萬物之中，一無木之不可也。
金之互藏，産于山石，生諸土也；淘于河沙，隐諸水也；草有汞，木有，藏于木也；散可結；柔可剛，化于火也。
然金之為用，堅而不毀，故易曰幹為金。
夫幹象正圓，形如瓜卵，柔居于中，剛包乎外。
是以天愈高而愈剛，地愈下而愈剛。
故始皇起墳骊山，深入黃泉三百丈，鑿之不入，燒之不毀。
使非至剛之氣，真金之體，乃能若是其健而營運不息乎？故凡氣化之物，不得金氣，無以堅強。
所以皮殼在外而為捍衛者，皆得幹金之氣以固其形。
此五行萬物之中，一無金之不可也。
由此而觀，則五行之理，交互無窮。
故甲丙戊庚壬，天之陽幹也，而交于地之子寅辰午申戌；乙丁己辛癸，天之陰幹也，而交于地之醜亥酉未巳卯。
天地五行挨相交配，以天之十而交于地之十二，是于五行之中，各具五行，乃成六十花甲；由六十花甲而推于天地萬物，其變可勝言哉？然而變雖無窮，總不出乎陰陽；陰陽之用，總不離乎水火。
所以天地之間，無往而非水火之用。
欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎離，坎離為乾坤之用耳。
[卷一\運氣（上）]每日氣數百刻六千分解 二十四向八刻二十分圖 每日十二時，每時得八刻二十分，每刻分為六十分。
分八刻為前後，則前四刻為初四刻，後四刻為正四刻。
分二十分為前後，則前十分為初初刻，後十分為正初刻。
二十分者，即每刻六十分之二十也。
每日氣數百刻六千分圖按周禮總義，每刻分為六十分，正合天元紀大論所謂天以六為節也。
今遵此數推衍之，則每日百刻，總計六千分。
分六千分為十二時，則每時各得五百分。
又分百刻于十二時，則每時各得八刻二十分。
總計歲有六步二十四氣，則每氣得十五日二時五刻十二分半。
計數得九萬一千三百一十二分半。
積四氣而成步，則每步得六十日十時四刻一十分，計數得三十六萬五千二百五十分，即六微旨大論所謂六十日八十七刻半者是也。
又積六步而成歲，則每歲得三百六十五日二十五刻，計數得二百一十九萬一千五百分，乃為一歲之定數。
然以每月三十日計之，則每歲止三百六十日，又除小月六日，則止三百五十四日，共少于前數者十一日。
乃積餘日，大約六十五氣有零，當得一閏，統十九年以成七閏，而歲氣成矣。
故六節藏象論曰∶大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。
（六節藏象論義，詳運氣類第一章。
）二十四氣晝夜長短百刻之圖 [卷一\運氣（上）]四季日躔宿度晝夜長短刻數 冬至十一月中，日躔箕四度，出辰初初刻，入申正四刻，晝長四十一刻，夜長五十九刻。
小寒十二月節，日躔鬥十度，入酉初初刻，後六日日出卯正四刻，晝四十二刻，夜五十八刻。
大寒十二月中，日躔牛三度，後四日晝四十三刻，夜五十七刻，後十一日日入酉初一刻，後十三日日出卯正三刻，晝四十四刻，夜五十六刻。
立春正月節，日躔虛一度，後六日晝四十五刻，夜五十
