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益氣者，氣之發原于中也。
蘇色紫赤，枝莖空通，其氣朝出暮入，有如經脈之氣，晝行于陽，夜行于陰，是以蘇葉能發表汗者，血液之汗也。
（白走氣分，亦走血分。
）枝莖能通血脈，故易思蘭先生常用蘇莖通十二經之關竅，治咽膈飽悶，通大小便，止下利赤白。
予亦常用香蘇細莖，不切斷，治反胃膈食，吐血下血，多奏奇功。
蓋食氣入胃，散精于肝。
濁氣歸心，肝主血，而心主脈。
血脈疏通，則食飲自化。
經雲：陽絡傷則吐血，陰絡傷則下血。
通其絡脈，使血有所歸，則吐下自止。
夫茜草、歸、芎之類，皆能引血歸經，然不若紫蘇晝出夜入之行速耳！于戲，陰陽開阖，天地之道也，進乎技矣！ 卷下 羌活、防風 按神農本草三百六十種，以上品一百二十種為君，中品一百二十種為臣，下品一百二十種為使。
羌活、防風，皆本經上品。
有謂羌活治一身盡痛，乃卻亂反正之君主，防風治一身盡痛，乃卒伍卑賤之職，随所引而至。
噫！神農列于上品之君藥，後人改為卑賤之卒伍，何防風之不幸也！夫君令傳行，亦随郵使所引，遍及萬方，若以随所引至為卑賤，則羌活亦可為卒伍矣。
如此議論，雖不大有關系，但使後人從而和之，則陋習終不可挽回矣。
卷下 雞子、金銀花、王不留行 天地之形如鳥卵，仲景即以雞子白補氣，卵黃治血脈。
金銀花花開黃白，藤名忍冬，得水陰之氣而蔓延。
陶隐君謂能行榮衛陰陽，主治寒熱腹脹，敗毒消腫。
蓋榮衛行而寒熱腫脹自消，得陰氣而熱毒自解，故又治熱毒下痢、飛屍鬼疰、喉痹乳蛾。
王不留行亦花開黃白，故名金盞銀台，其性善行，言雖有王命，不能留其行也。
陶隐君亦取其能行氣血，主治金瘡，癰腫，痛痹，産難，下乳汁，利小便，出竹木刺。
夫血氣留阻，百病皆生，榮衛營運，精神自倍。
故二種皆為上品，并主輕身耐老，益壽延年。
雞卵用形，二花取色，一因其延蔓，一取其善行。
夫醫者，意也。
本草大義，亦以意逆之，則得矣。
開之曰：人但知金銀花敗毒消腫，不知有行榮衛血氣之功，得冬令寒水之氣。
卷下 沙參、人參、黃 沙參、人參、黃，皆《神農本經》上品，鹹主補養元氣。
沙參色白，氣味甘苦，微寒，主補中，益肺氣。
肺氣者，胃腑所生之宗氣，上出于肺，以司呼吸。
人一呼則八萬四千毛竅皆阖，一吸則八萬四千毛竅皆開，故肺主皮毛。
補中者，宗氣生于胃腑也。
人參色白微黃，氣味甘溫，資胃腑之精氣者也，故主補五髒，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開心益志。
蓋五髒之精氣神志，胃腑之所生也。
黃色黃，氣味甘溫，補益脾氣者也。
脾氣者，元真之氣也。
（元真者，先天之真元，生于地水之中。
）三焦通會元真于肌腠，故脾主肌肉。
黃主癰疽久敗，排膿止痛，大風癞疾，五痔鼠，補虛，小兒百病。
蓋血氣留滞于肌肉，則為癰腫，肌腠之氣營運，則肌肉生而膿腫消矣。
大風癞疾，乃風邪傷榮，而熱出于肉，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。
經雲：腸為痔。
蓋脾氣孤弱，五液注下，則生痔漏。
鼠者，邪氣陷放脈中而為，留于肉腠，則為馬刀俠瘿。
蓋脾土盛而元氣行，則癰諸病皆解矣。
補虛者，補肌肉羸瘦也。
主小兒百病者，小兒五髒柔脆，中土之氣未足，若過于飲食，則脾氣傷而不能運化矣。
脾弱則胃強矣，胃強則消谷善饑，脾弱則肌肉消瘦，胃熱則津液不生，而熱疳、食疳之病生焉。
是以黃、白術、黃連、枳實為小兒之要藥。
蓋清其胃熱，脾氣營運，則無五疳、五痨之病矣；腠理固密，則無急、慢驚風之證矣。
三者皆補中之品，而各有所主之分。
按本草千種有奇，愚所論者，錯綜辯證，百不及一。
同志高明，引伸觸類，一可貫十，十可HT百。
至參閱前人議論，是則曰是，非則曰非。
闡先聖之奧義，以開來學，是予所深望焉！ 卷下 姜附辯 幹姜、甘草、人參、白術、黃，補中氣之品也，是以吐傷中氣者，用理中圓，乃人參、甘草、幹姜、白術四味。
附子乃助下焦之生氣者也，是以手足厥冷，脈微欲絕者，用四逆湯，乃附子、幹姜、甘草三味。
夫啟下焦之生氣者宜生附，補下焦之元氣，或汗漏不止，而陽欲外脫者，宜熟附以固補之。
蓋元氣發原于下，從中焦而達于四肢，故生氣欲絕于下者，用下焦之附子，必配中焦之甘草、幹姜，或加人參、白術。
若止傷中氣，而下焦之生原不傷者，止用理中，而不必附子矣。
不格物性中下之分，不體先聖立方之意，有以生附配幹姜，補中有發，附子得生姜則能發散之說者；有以附子無幹姜不熱，得甘草則性緩之說者。
蓋以姜、附為同類，疑惑後人，誤事匪細。
如生氣欲絕于下，所當急溫者，若不用附而以姜試之，則不救矣！元如曰：不敢用附，而先以桂代之者，亦誤事不淺。
卷下 炮制辯 上古以司歲備物，謂得天地之專精。
如君、相二火司歲，則收取姜、桂、附子之熱類。
如太陽寒水司歲，則收取芩，連、大黃之寒類。
如太陰土氣司歲，則收取、術、參，苓、山藥、黃精之土類。
如厥陰風木司歲，則收取羌活、防風、天麻、獨活之風類。
如陽明燥金司歲，則收取蒼術、桑皮、半夏之燥類。
蓋得主歲之氣以助之，則物之功力倍濃。
中古之世，不能司歲備物，故用炮制以代天地之氣。
如制附子曰炮，制蒼術、桑皮曰炒，蓋以火助熱、以炒助燥也。
制白術以土拌，制黃連以水浸，皆所以助之也。
近有制附子以水煮曰陰制，用芝麻炒蒼術、以蜜拌桑皮曰潤燥，以姜酒炒芩、連，（按《傷寒》、《金匮》諸方，芩、連俱生用。
） 以半夏作曲餅，此皆由狐疑，而無力量故也。
昔齊相徐之才論藥，有宣、通、補、洩、輕、重、滑、澀、燥、濕之十劑，元人王安道，補出寒、熱二種。
是宜用寒者，專取其寒；用熱者，專取其熱；宜澀者，專取其燥；宜洩者，專取其滑。
若反制其性而用之，何異束縛手足而使之戰鬥哉！ 卷下 畏惡反辯 藥之相須、相使、相惡、相反，出北齊徐之才藥對，非上古之論也。
聿考《傷寒》、《金匮》、《千金》諸方，相畏、相反者多并用。
有雲相畏者，如将之畏帥，勇往直前，不敢退卻；相反者，彼此相忌，能各立其功，圓機之士，又何必膠執于時襲之固陋乎！ 卷下 奇偶分兩辯 《至真要論》曰：近者奇之，遠者偶之；汗者不以奇，下者不以偶。
夫近奇、遠偶者，謂奇上而偶下，猶天地之定位也；下宜奇而汗宜偶者，以降者謂天，升者謂地，地氣升而後能為雲、為雨也。
夫天地陰陽之道，天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，不則天地四塞，而汗從何來？有不明天地氣交之道者，泥于近奇、遠偶之句，反改為汗不以偶、下不以奇，此不通之甚也。
《大要》曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。
近而奇偶，制小其服，遠而奇偶，制大其服。
大則數少，小則數多。
多則九之，少則二之。
蓋數少而分兩重者為大方，數多而分兩少者為小方。
是以上古之方，少者一二三味，其分兩各三兩四兩，多者不過八九味，分兩亦各有兩數，（古之二兩，今之一兩也。
）皆有君臣佐使之分焉。
有獨贊東垣能用大方，如韓信将兵，多多益善。
噫！此但知有東垣，而不知有《内經》者也。
夫東垣之大方，不過以數方合用，是為複方。
如清暑益氣湯，以補中益氣湯内，加二妙、生脈二方，焉能如先聖之大方乎？（上古大方，間或用之。
）試觀鼈甲煎丸，用至二十四味，其間參伍錯綜，如孔明陣圖，人莫能識。
卷下 寒熱補瀉兼用辯 夫治病有專宜于寒者、熱者、補者，瀉者，又宜寒熱
蘇色紫赤，枝莖空通，其氣朝出暮入，有如經脈之氣，晝行于陽，夜行于陰，是以蘇葉能發表汗者，血液之汗也。
（白走氣分，亦走血分。
）枝莖能通血脈，故易思蘭先生常用蘇莖通十二經之關竅，治咽膈飽悶，通大小便，止下利赤白。
予亦常用香蘇細莖，不切斷，治反胃膈食，吐血下血，多奏奇功。
蓋食氣入胃，散精于肝。
濁氣歸心，肝主血，而心主脈。
血脈疏通，則食飲自化。
經雲：陽絡傷則吐血，陰絡傷則下血。
通其絡脈，使血有所歸，則吐下自止。
夫茜草、歸、芎之類，皆能引血歸經，然不若紫蘇晝出夜入之行速耳！于戲，陰陽開阖，天地之道也，進乎技矣！ 卷下 羌活、防風 按神農本草三百六十種，以上品一百二十種為君，中品一百二十種為臣，下品一百二十種為使。
羌活、防風，皆本經上品。
有謂羌活治一身盡痛，乃卻亂反正之君主，防風治一身盡痛，乃卒伍卑賤之職，随所引而至。
噫！神農列于上品之君藥，後人改為卑賤之卒伍，何防風之不幸也！夫君令傳行，亦随郵使所引，遍及萬方，若以随所引至為卑賤，則羌活亦可為卒伍矣。
如此議論，雖不大有關系，但使後人從而和之，則陋習終不可挽回矣。
卷下 雞子、金銀花、王不留行 天地之形如鳥卵，仲景即以雞子白補氣，卵黃治血脈。
金銀花花開黃白，藤名忍冬，得水陰之氣而蔓延。
陶隐君謂能行榮衛陰陽，主治寒熱腹脹，敗毒消腫。
蓋榮衛行而寒熱腫脹自消，得陰氣而熱毒自解，故又治熱毒下痢、飛屍鬼疰、喉痹乳蛾。
王不留行亦花開黃白，故名金盞銀台，其性善行，言雖有王命，不能留其行也。
陶隐君亦取其能行氣血，主治金瘡，癰腫，痛痹，産難，下乳汁，利小便，出竹木刺。
夫血氣留阻，百病皆生，榮衛營運，精神自倍。
故二種皆為上品，并主輕身耐老，益壽延年。
雞卵用形，二花取色，一因其延蔓，一取其善行。
夫醫者，意也。
本草大義，亦以意逆之，則得矣。
開之曰：人但知金銀花敗毒消腫，不知有行榮衛血氣之功，得冬令寒水之氣。
卷下 沙參、人參、黃 沙參、人參、黃，皆《神農本經》上品，鹹主補養元氣。
沙參色白，氣味甘苦，微寒，主補中，益肺氣。
肺氣者，胃腑所生之宗氣，上出于肺，以司呼吸。
人一呼則八萬四千毛竅皆阖，一吸則八萬四千毛竅皆開，故肺主皮毛。
補中者，宗氣生于胃腑也。
人參色白微黃，氣味甘溫，資胃腑之精氣者也，故主補五髒，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開心益志。
蓋五髒之精氣神志，胃腑之所生也。
黃色黃，氣味甘溫，補益脾氣者也。
脾氣者，元真之氣也。
（元真者，先天之真元，生于地水之中。
）三焦通會元真于肌腠，故脾主肌肉。
黃主癰疽久敗，排膿止痛，大風癞疾，五痔鼠，補虛，小兒百病。
蓋血氣留滞于肌肉，則為癰腫，肌腠之氣營運，則肌肉生而膿腫消矣。
大風癞疾，乃風邪傷榮，而熱出于肉，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。
經雲：腸為痔。
蓋脾氣孤弱，五液注下，則生痔漏。
鼠者，邪氣陷放脈中而為，留于肉腠，則為馬刀俠瘿。
蓋脾土盛而元氣行，則癰諸病皆解矣。
補虛者，補肌肉羸瘦也。
主小兒百病者，小兒五髒柔脆，中土之氣未足，若過于飲食，則脾氣傷而不能運化矣。
脾弱則胃強矣，胃強則消谷善饑，脾弱則肌肉消瘦，胃熱則津液不生，而熱疳、食疳之病生焉。
是以黃、白術、黃連、枳實為小兒之要藥。
蓋清其胃熱，脾氣營運，則無五疳、五痨之病矣；腠理固密，則無急、慢驚風之證矣。
三者皆補中之品，而各有所主之分。
按本草千種有奇，愚所論者，錯綜辯證，百不及一。
同志高明，引伸觸類，一可貫十，十可HT百。
至參閱前人議論，是則曰是，非則曰非。
闡先聖之奧義，以開來學，是予所深望焉！ 卷下 姜附辯 幹姜、甘草、人參、白術、黃，補中氣之品也，是以吐傷中氣者，用理中圓，乃人參、甘草、幹姜、白術四味。
附子乃助下焦之生氣者也，是以手足厥冷，脈微欲絕者，用四逆湯，乃附子、幹姜、甘草三味。
夫啟下焦之生氣者宜生附，補下焦之元氣，或汗漏不止，而陽欲外脫者，宜熟附以固補之。
蓋元氣發原于下，從中焦而達于四肢，故生氣欲絕于下者，用下焦之附子，必配中焦之甘草、幹姜，或加人參、白術。
若止傷中氣，而下焦之生原不傷者，止用理中，而不必附子矣。
不格物性中下之分，不體先聖立方之意，有以生附配幹姜，補中有發，附子得生姜則能發散之說者；有以附子無幹姜不熱，得甘草則性緩之說者。
蓋以姜、附為同類，疑惑後人，誤事匪細。
如生氣欲絕于下，所當急溫者，若不用附而以姜試之，則不救矣！元如曰：不敢用附，而先以桂代之者，亦誤事不淺。
卷下 炮制辯 上古以司歲備物，謂得天地之專精。
如君、相二火司歲，則收取姜、桂、附子之熱類。
如太陽寒水司歲，則收取芩，連、大黃之寒類。
如太陰土氣司歲，則收取、術、參，苓、山藥、黃精之土類。
如厥陰風木司歲，則收取羌活、防風、天麻、獨活之風類。
如陽明燥金司歲，則收取蒼術、桑皮、半夏之燥類。
蓋得主歲之氣以助之，則物之功力倍濃。
中古之世，不能司歲備物，故用炮制以代天地之氣。
如制附子曰炮，制蒼術、桑皮曰炒，蓋以火助熱、以炒助燥也。
制白術以土拌，制黃連以水浸，皆所以助之也。
近有制附子以水煮曰陰制，用芝麻炒蒼術、以蜜拌桑皮曰潤燥，以姜酒炒芩、連，（按《傷寒》、《金匮》諸方，芩、連俱生用。
） 以半夏作曲餅，此皆由狐疑，而無力量故也。
昔齊相徐之才論藥，有宣、通、補、洩、輕、重、滑、澀、燥、濕之十劑，元人王安道，補出寒、熱二種。
是宜用寒者，專取其寒；用熱者，專取其熱；宜澀者，專取其燥；宜洩者，專取其滑。
若反制其性而用之，何異束縛手足而使之戰鬥哉！ 卷下 畏惡反辯 藥之相須、相使、相惡、相反，出北齊徐之才藥對，非上古之論也。
聿考《傷寒》、《金匮》、《千金》諸方，相畏、相反者多并用。
有雲相畏者，如将之畏帥，勇往直前，不敢退卻；相反者，彼此相忌，能各立其功，圓機之士，又何必膠執于時襲之固陋乎！ 卷下 奇偶分兩辯 《至真要論》曰：近者奇之，遠者偶之；汗者不以奇，下者不以偶。
夫近奇、遠偶者，謂奇上而偶下，猶天地之定位也；下宜奇而汗宜偶者，以降者謂天，升者謂地，地氣升而後能為雲、為雨也。
夫天地陰陽之道，天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，不則天地四塞，而汗從何來？有不明天地氣交之道者，泥于近奇、遠偶之句，反改為汗不以偶、下不以奇，此不通之甚也。
《大要》曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。
近而奇偶，制小其服，遠而奇偶，制大其服。
大則數少，小則數多。
多則九之，少則二之。
蓋數少而分兩重者為大方，數多而分兩少者為小方。
是以上古之方，少者一二三味，其分兩各三兩四兩，多者不過八九味，分兩亦各有兩數，（古之二兩，今之一兩也。
）皆有君臣佐使之分焉。
有獨贊東垣能用大方，如韓信将兵，多多益善。
噫！此但知有東垣，而不知有《内經》者也。
夫東垣之大方，不過以數方合用，是為複方。
如清暑益氣湯，以補中益氣湯内，加二妙、生脈二方，焉能如先聖之大方乎？（上古大方，間或用之。
）試觀鼈甲煎丸，用至二十四味，其間參伍錯綜，如孔明陣圖，人莫能識。
卷下 寒熱補瀉兼用辯 夫治病有專宜于寒者、熱者、補者，瀉者，又宜寒熱