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，其性又能橫充，所以本經止雲實而無殼，至宋時，始有殼、實之分。
如病胸腹實而當下者，應用實，而以殼代之，乃識見淺而無力量處。
卷下 橘皮 橘皮臭香色黃，味甘而帶辛，甘、香、黃主土，辛主金。
夫胃土主脈絡，（胃又屬陽明，秋金其色白。
）脾土主肌肉，肺金主皮毛，橘皮在内之白膜，如胃腑所主之絡脈，皮内之白若肌肉，皮外之宗眼如毛孔，是從中達外，由脈而絡，絡而肌，肌而皮也。
橘皮能宣發陽明之汗，解胃氣之逆呃，蓋能宣達胃氣，外出于皮毛，若夫皮腠之邪，逆于内而為喘急，膈上之痰，結于上而為咳嗽，欲消痰降氣而從下解者，是又從肌而絡，絡而脈，脈而胃也。
是邪正之氣，欲出欲入，而用橘皮為導引者，皆藉皮内之白膜，如去其膜白，則斷截出入之道路，故本經止曰橘皮，而并無留白、去白之分。
卷下 麥門冬 經雲：人之所受氣者，谷也；谷之所注者，胃也；胃者，水谷血氣之海也。
海之所行雲氣者，天下也，胃之所出血氣者，經隧也。
經隧者，五髒六腑之大絡也。
是髒腑受水谷之精氣，由胃腑之大絡，通于髒腑之經。
麥門冬主傷中傷飽，胃絡脈絕，以其根須從中而貫，如絡脈之貫于募原之中，是通胸絡之氣，藉中心之貫通也。
麥冬經冬不凋，能啟陰氣，上滋于心肺，故主心腹結氣，咳嗽虛勞。
腎脈上貫肝膈，入肺中，從肺出絡心，是腎氣之上交于心肺。
心肺之痰熱，欲從下解者，又鹹藉麥冬之心而導引于脈中也。
蓋凡物之寒涼者，其心必熱，熱者，陰中之陽也。
人但知去熱，而不知用陽，得其陽，而後能通陰中之氣。
卷下 防己 經雲：水道不行，則形氣消索。
是水有随氣而營運于膚表者，有水火上下之相濟者，如氣滞而水不行，則為水病痰病矣。
防己生于漢中者，破之紋作車輻，莖蔓空通，主通氣行水，以防己土之制，故有防已之名，《金匮》方治水病，有防己黃湯、防己茯苓湯；治痰飲，有木防己湯、防己加茯苓芒硝湯。
孫思邈治小便閉澀，有三物木防己湯。
蓋氣運于上，而水能就下也。
今相沿為下部之藥，緣前人創論于前，後人随文附會爾！杲曰：防己如險健之人，幸災樂禍，首為亂階，若善用之，亦可敵兇突險，此瞑眩之藥也，故聖人存而不廢。
如上焦氣分之病，皆不可用，乃下焦血分之藥耳！噫，如此議論，不知從何處參出？夫氣化而後水行，防己乃行氣利水之品，反雲上焦氣分不可用。
《神農本草》分上、中、下三品，以養生補益、延年不老者為上品，治病者次之，毒藥為下。
防己能營運去病，是運中有補，故本經列于中品之前，奚為存而不廢？且氣味辛平無毒，奚為瞑眩之藥？如此議論，不能枚舉，無裨治道，反疑惑後學。
予觀今世惟盧子田先生，學識淵博，惟宗聖經，獨不為前人所愚。
卷下 附子 附子如芋，子附母生，故名附子。
旁之小子曰側子，土人欲重其斤兩，用木坯将側子敲平于上，然母子之體不相合，故須揀子之少者，又當估去小子，有一兩餘方可用，若連子而重一兩五六錢，更為有力。
近時俗人，鹹謂一兩外者為天雄。
不知天雄長三寸以上，旁不生子，故名曰雄。
土人尤忌生此，以為不利，即禳禱之，謂其不能子母之相生也。
今人多取重一兩者，若側子多而去其二三錢，則母身止重七八錢之川烏矣。
此緣失于考究，故沿襲時俗之訛。
又如附子之尖，乃下行之根，其性趨下，有欲治上而用其尖者，颠倒物性，尤為可笑。
卷下 丹雄雞 羽蟲三百六十，秉火運而生，故飛翔于上下。
雞在卦屬巽，冠羽皆丹，感木火之氣者也；在支屬酉，又得金之制化，故鳴于寅酉二時。
鳴則先鼓其翼，風之象也；鳴者，金之聲也。
（玉師曰：木擊金則鳴。
）其性好鬥，秉肅殺之氣也。
故主女子崩中，漏下赤白。
蓋崩中、漏下，肝主之血也。
夫凡物各有自物之性，得其物性，施于治道，若合符節，故舉一以推之。
卷下 黑豕 豬屬亥，水之畜也，故氣味鹹平。
豕性甚躁，（玉師曰，故躁屬陰證。
）行不舉足而惟奔，故無病之人食之，補腎生精，如感于風寒者食之，生痰發喘，以其善奔水氣于上也。
按毛蟲三百六十，感木氣而生，而牛、羊、犬、馬，又秉火土之化。
豕屬水而性寒，羽蟲感火氣之化，而生長于水中者，又居其半。
（鵝、鴨，凫、骛類，生長于水中。
）蓋五類之蟲，雖感五行之氣而生，而五行之中有變有化，明乎變化之道，可與參天地之生物矣。
卷下 鱗類 鱗蟲三百六十，而龍為之長，感水運而生。
水者，至陰也。
陰極陽生，故戊癸合而化火，火生于水也。
（玉師曰：龍身有火。
）是以魚屬火，而有水火相濟之功。
卷下 蚌蛤 介蟲三百六十，皆具堅甲之象，感金氣而生，金生水也，外剛内柔，離之象也。
故蚌蛤之肉皆主清涼，在外之殼，又能燥濕，是一物而有水火寒熱之分焉。
非惟蚌蛤之為然也。
如坎為水，水生木，其于木也，為堅多心，是木皮之清涼者，其心則熱。
又非惟木之為然也。
凡物之極寒者必有熱，極熱者必有寒，蓋物極則變，變則生化。
玉師曰：如麻黃大發汗，而根節又能止汗；西瓜大涼，而子性大熱。
卷下 血餘 腎藏精，其榮在發；心主血，發乃血之餘也。
夫血乃所生之精汁，奉心神而化赤，故曰血者神氣也。
本經發，主五癃關格不通，療小兒驚，大人痙，仍自還神化，謂血化之餘榮，仍自還于神化也。
血脈流通，精神交感，則關格通而驚痙自解。
是以痘方用血餘者，取其能導腎精中之毒瓦斯，歸于心神，行于脈絡，而又能敗毒。
卷下 龜闆、鹿茸 李時珍曰：龜、鹿皆靈而有壽。
龜首常藏向腹，能通任脈，故取其甲，以補心、補腎、補血，皆以養陰也。
鹿鼻常反向尾，能通督脈，故取其角，以補命、補精、補氣，皆以養陽也。
乃物理之玄微，神工之能事。
按任脈起于中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉，上頤循面。
督脈環繞一身，循腰脊，曆絡兩腎。
龜闆治小兒囟不合，鹿茸主生齒不老，蓋二品皆屬于腎，腎主骨也。
任、督二脈，為陰陽百脈之宗，又皆出于腎。
故痘方用之者，一取其養陰而清熱，一取其透頂以敗毒，導腎中之火毒，從百脈而外出于皮膚。
（龜闆又能達于四肢，故主治四肢重弱，上古蔔蔡烹而用之，若敗龜闆者，乃病死枯敗之物，絕無靈氣，又何所取焉？） 卷下 半夏、天花粉 《月令》五月半夏生，當夏之半也。
其形圓，其色白，其味辛，陽明胃腑之藥也。
陽明秉秋金之燥氣，半夏啟一陰之氣，上與戊土相合，戊癸合而化火，故陽明為燥熱之腑，能化水谷之精微。
天花粉别名瑞雪，根粉潔白，氣味苦寒，莖引藤蔓，能啟陰液，從脈絡而上滋于秋金，（藤蔓者，走經脈。
）故有天花、瑞雪之名。
蓋水陰之氣，上凝于天而為雪；天花者，天雨之六花也。
一起陰氣于脈外，上與陽明相合，而成火土之燥；一起陰液于脈中，天癸相合，而能滋潤其燥金。
是以《傷寒》、《金匮》諸方，用半夏以助陽明之氣，渴者燥熱太過，即去半夏，易花粉以滋之。
先聖賢立方加減，豈輕忽欤！ 卷下 百合、紫蘇 庭前植百合、紫蘇各數莖，見百合花晝開夜合，紫蘇葉朝挺暮垂，因悟草木之性，感天地陰陽之氣而為開阖者也。
如春生、夏長、秋成、冬殒，四時之開阖也；晝開、夜合、朝出、暮入，一日之開阖也。
是以一歲之中有四時，一日之中有四時，而人、物應之。
百合色白氣平，其形象肺，能助呼吸之開阖，故主邪氣腹脹心痛，蓋氣行，則邪散而脹痛解矣，主利大小便者，氣化則出也；主補中
如病胸腹實而當下者，應用實，而以殼代之，乃識見淺而無力量處。
卷下 橘皮 橘皮臭香色黃，味甘而帶辛，甘、香、黃主土，辛主金。
夫胃土主脈絡，（胃又屬陽明，秋金其色白。
）脾土主肌肉，肺金主皮毛，橘皮在内之白膜，如胃腑所主之絡脈，皮内之白若肌肉，皮外之宗眼如毛孔，是從中達外，由脈而絡，絡而肌，肌而皮也。
橘皮能宣發陽明之汗，解胃氣之逆呃，蓋能宣達胃氣，外出于皮毛，若夫皮腠之邪，逆于内而為喘急，膈上之痰，結于上而為咳嗽，欲消痰降氣而從下解者，是又從肌而絡，絡而脈，脈而胃也。
是邪正之氣，欲出欲入，而用橘皮為導引者，皆藉皮内之白膜，如去其膜白，則斷截出入之道路，故本經止曰橘皮，而并無留白、去白之分。
卷下 麥門冬 經雲：人之所受氣者，谷也；谷之所注者，胃也；胃者，水谷血氣之海也。
海之所行雲氣者，天下也，胃之所出血氣者，經隧也。
經隧者，五髒六腑之大絡也。
是髒腑受水谷之精氣，由胃腑之大絡，通于髒腑之經。
麥門冬主傷中傷飽，胃絡脈絕，以其根須從中而貫，如絡脈之貫于募原之中，是通胸絡之氣，藉中心之貫通也。
麥冬經冬不凋，能啟陰氣，上滋于心肺，故主心腹結氣，咳嗽虛勞。
腎脈上貫肝膈，入肺中，從肺出絡心，是腎氣之上交于心肺。
心肺之痰熱，欲從下解者，又鹹藉麥冬之心而導引于脈中也。
蓋凡物之寒涼者，其心必熱，熱者，陰中之陽也。
人但知去熱，而不知用陽，得其陽，而後能通陰中之氣。
卷下 防己 經雲：水道不行，則形氣消索。
是水有随氣而營運于膚表者，有水火上下之相濟者，如氣滞而水不行，則為水病痰病矣。
防己生于漢中者，破之紋作車輻，莖蔓空通，主通氣行水，以防己土之制，故有防已之名，《金匮》方治水病，有防己黃湯、防己茯苓湯；治痰飲，有木防己湯、防己加茯苓芒硝湯。
孫思邈治小便閉澀，有三物木防己湯。
蓋氣運于上，而水能就下也。
今相沿為下部之藥，緣前人創論于前，後人随文附會爾！杲曰：防己如險健之人，幸災樂禍，首為亂階，若善用之，亦可敵兇突險，此瞑眩之藥也，故聖人存而不廢。
如上焦氣分之病，皆不可用，乃下焦血分之藥耳！噫，如此議論，不知從何處參出？夫氣化而後水行，防己乃行氣利水之品，反雲上焦氣分不可用。
《神農本草》分上、中、下三品，以養生補益、延年不老者為上品，治病者次之，毒藥為下。
防己能營運去病，是運中有補，故本經列于中品之前，奚為存而不廢？且氣味辛平無毒，奚為瞑眩之藥？如此議論，不能枚舉，無裨治道，反疑惑後學。
予觀今世惟盧子田先生，學識淵博，惟宗聖經，獨不為前人所愚。
卷下 附子 附子如芋，子附母生，故名附子。
旁之小子曰側子，土人欲重其斤兩，用木坯将側子敲平于上，然母子之體不相合，故須揀子之少者，又當估去小子，有一兩餘方可用，若連子而重一兩五六錢，更為有力。
近時俗人，鹹謂一兩外者為天雄。
不知天雄長三寸以上，旁不生子，故名曰雄。
土人尤忌生此，以為不利，即禳禱之，謂其不能子母之相生也。
今人多取重一兩者，若側子多而去其二三錢，則母身止重七八錢之川烏矣。
此緣失于考究，故沿襲時俗之訛。
又如附子之尖，乃下行之根，其性趨下，有欲治上而用其尖者，颠倒物性，尤為可笑。
卷下 丹雄雞 羽蟲三百六十，秉火運而生，故飛翔于上下。
雞在卦屬巽，冠羽皆丹，感木火之氣者也；在支屬酉，又得金之制化，故鳴于寅酉二時。
鳴則先鼓其翼，風之象也；鳴者，金之聲也。
（玉師曰：木擊金則鳴。
）其性好鬥，秉肅殺之氣也。
故主女子崩中，漏下赤白。
蓋崩中、漏下，肝主之血也。
夫凡物各有自物之性，得其物性，施于治道，若合符節，故舉一以推之。
卷下 黑豕 豬屬亥，水之畜也，故氣味鹹平。
豕性甚躁，（玉師曰，故躁屬陰證。
）行不舉足而惟奔，故無病之人食之，補腎生精，如感于風寒者食之，生痰發喘，以其善奔水氣于上也。
按毛蟲三百六十，感木氣而生，而牛、羊、犬、馬，又秉火土之化。
豕屬水而性寒，羽蟲感火氣之化，而生長于水中者，又居其半。
（鵝、鴨，凫、骛類，生長于水中。
）蓋五類之蟲，雖感五行之氣而生，而五行之中有變有化，明乎變化之道，可與參天地之生物矣。
卷下 鱗類 鱗蟲三百六十，而龍為之長，感水運而生。
水者，至陰也。
陰極陽生，故戊癸合而化火，火生于水也。
（玉師曰：龍身有火。
）是以魚屬火，而有水火相濟之功。
卷下 蚌蛤 介蟲三百六十，皆具堅甲之象，感金氣而生，金生水也，外剛内柔，離之象也。
故蚌蛤之肉皆主清涼，在外之殼，又能燥濕，是一物而有水火寒熱之分焉。
非惟蚌蛤之為然也。
如坎為水，水生木，其于木也，為堅多心，是木皮之清涼者，其心則熱。
又非惟木之為然也。
凡物之極寒者必有熱，極熱者必有寒，蓋物極則變，變則生化。
玉師曰：如麻黃大發汗，而根節又能止汗；西瓜大涼，而子性大熱。
卷下 血餘 腎藏精，其榮在發；心主血，發乃血之餘也。
夫血乃所生之精汁，奉心神而化赤，故曰血者神氣也。
本經發，主五癃關格不通，療小兒驚，大人痙，仍自還神化，謂血化之餘榮，仍自還于神化也。
血脈流通，精神交感，則關格通而驚痙自解。
是以痘方用血餘者，取其能導腎精中之毒瓦斯，歸于心神，行于脈絡，而又能敗毒。
卷下 龜闆、鹿茸 李時珍曰：龜、鹿皆靈而有壽。
龜首常藏向腹，能通任脈，故取其甲，以補心、補腎、補血，皆以養陰也。
鹿鼻常反向尾，能通督脈，故取其角，以補命、補精、補氣，皆以養陽也。
乃物理之玄微，神工之能事。
按任脈起于中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉，上頤循面。
督脈環繞一身，循腰脊，曆絡兩腎。
龜闆治小兒囟不合，鹿茸主生齒不老，蓋二品皆屬于腎，腎主骨也。
任、督二脈，為陰陽百脈之宗，又皆出于腎。
故痘方用之者，一取其養陰而清熱，一取其透頂以敗毒，導腎中之火毒，從百脈而外出于皮膚。
（龜闆又能達于四肢，故主治四肢重弱，上古蔔蔡烹而用之，若敗龜闆者，乃病死枯敗之物，絕無靈氣，又何所取焉？） 卷下 半夏、天花粉 《月令》五月半夏生，當夏之半也。
其形圓，其色白，其味辛，陽明胃腑之藥也。
陽明秉秋金之燥氣，半夏啟一陰之氣，上與戊土相合，戊癸合而化火，故陽明為燥熱之腑，能化水谷之精微。
天花粉别名瑞雪，根粉潔白，氣味苦寒，莖引藤蔓，能啟陰液，從脈絡而上滋于秋金，（藤蔓者，走經脈。
）故有天花、瑞雪之名。
蓋水陰之氣，上凝于天而為雪；天花者，天雨之六花也。
一起陰氣于脈外，上與陽明相合，而成火土之燥；一起陰液于脈中，天癸相合，而能滋潤其燥金。
是以《傷寒》、《金匮》諸方，用半夏以助陽明之氣，渴者燥熱太過，即去半夏，易花粉以滋之。
先聖賢立方加減，豈輕忽欤！ 卷下 百合、紫蘇 庭前植百合、紫蘇各數莖，見百合花晝開夜合，紫蘇葉朝挺暮垂，因悟草木之性，感天地陰陽之氣而為開阖者也。
如春生、夏長、秋成、冬殒，四時之開阖也；晝開、夜合、朝出、暮入，一日之開阖也。
是以一歲之中有四時，一日之中有四時，而人、物應之。
百合色白氣平，其形象肺，能助呼吸之開阖，故主邪氣腹脹心痛，蓋氣行，則邪散而脹痛解矣，主利大小便者，氣化則出也；主補中