卷之二
關燈
小
中
大
重樓，複入丹田，上下往來，周而複始，如門之有樞，車之有轄，而轉運不息也。
凡修煉工夫，有一分一分證驗，有十分十分證驗，難以強得，心惟專一，而不縱橫寝寐之際。
與神相抱，切不可昏迷而沉于夢境，覺悟之後，常候丹之或存或亡，以為證驗。
由是至寶蘊于中，精華發于外，容顔浸潤，骨節堅強，得此丹頭，晝夜運火，煉去陰氣，然後十月胎圓，體變純陽。
從此工夫不辍，俾和氣周匝于一身，溶溶如雲，霏霏如雨，淫淫然若春澤之滿池，液液然象河水之冰釋，當此之時，仙道已成。
看山河如在掌中，視無不見，聽無不聞，此即謂之神全也。
又問呼吸升降，如河車之船運，一任真息往來，然其氣下降丹田則易，而欲任其上升泥丸則難。
予曰∶若能息念行火，以神為用，其氣自升。
所運之時，舌宜抵，口目當閉，不閉則氣不歸神，神雖至泥丸，而氣不能随神而至也。
若工夫日久，則陽勝陰消，自然而仙。
又問意着元關，當守而不移，而無如心猿意馬，難以拘定奈何？予曰∶經雲，起念即覺，覺後即無，久久純熟，自不走也。
又雲∶此心由來根據境，未慣獨立，難以自安，縱得暫安，還複散亂，随時随制，務令不動，久久調和馴熟，此心自能安閑，無問晝夜，行住坐卧，及應事之時，當須作意安之。
若心得定，即須安養，莫有觸惱，少得安閑，即堪自樂。
且牛馬家畜也放縱不收，猶自生梗，不受駕禦，鷹野鳥也，為人羁維，終日在手，自然調熟，心亦自是，若放逸縱任不收，一任粗疏，何能觀妙。
又問何為又有嬰兒女，黃婆為媒之說？予曰∶心即女，腎即嬰兒，脾即黃婆，蓋心屬陽為離，離卦中虛，為陽極生陰，故反為女（離因一陰居内，為宅中之女，故名曰）。
腎屬陰為坎，坎卦中滿，為陰極生陽，故反為嬰兒。
脾屬坤土，坤為老陰，其色黃，故為之黃婆，居坎離之間，主營運其氣，若無此土營運，則女焉得歸入洞房，與嬰兒交媾，成胎乎？故曰∶黃婆為媒，猶外丹坎離為藥物（坎即鉛水，離即水中金，此金即在鉛中求出，為之兌金是也，猶人真一水中，内有真一之氣焉，有此真一之氣，則能成内丹，有此水中之金，則能成外丹也）。
乾坤為土釜（幹為上釜，坤為下釜），釜乃運火之具，若無土釜，則坎離藥物，焉得轉而成胎乎？内外二丹，總歸一理也。
或又問∶佛氏無往之語如何？予曰∶無往謂外無往外相，内無住内相，然内無住，則外亦無住，無住而住，則心自降伏，真性亦自然而見。
真性即名真如，天然正覺謂之真，無一不知謂之如，故謂之真如，即聖經所謂明德也。
明德真如，皆明性之本體，本體無形，無形亦無所去來，惟天生自如，而未嘗少動也。
蓋人生而始，有天然自覺之性，隻緣情欲障礙，則智能全失，故心嘗昏昧，若欲超生死而入涅者，當返觀其内，所觀之法，即所謂内無住，外亦無住，無住而住，則心自寂而相自滅也。
《金剛經》雲∶凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
佛所演是偈，因試問空生，可以身相見如來否？答曰∶不可以身相得見如來，如來所說身相，即非身相，言所說之如來，非身相如來。
故雲即非身相，佛因即告，凡内觀見相，皆是虛妄生相，若能滅除虛妄諸相，而但見空空之性，即如來矣。
蓋如來即是性，自性如來，誠空而無相。
故經末複演說，不取于相，如如不動，言如來不可取相，所演說者，但如如不動而已。
如如，即真性空也。
故不動也，人當返觀，真空如如，則相自滅而心自住也，此即謂之即性而修。
蓋性即佛，修佛即所以修性，佛即法，故又不可以佛法名之。
即經雲所謂佛法者，即非佛法，猶恐人泥佛法耳。
又雲∶是法平等，無有高下。
法即謂真性，平等言上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性皆同。
故雲平等而無有高下，即所謂無（梵語阿）上（褥多羅）正（三）等（藐）正（三）覺（菩提）也。
蓋真性即佛，以真性無得而上之，故雲無上，然此性正相平等，故雲正等。
其覺無偏無虧，故雲∶正覺，然所演說真性，不曰如，而曰如如，凡一切為聖為賢為仙為佛，總是一如故名如如。
所謂如來者，即諸法如義耳。
如所修之人，已登彼岸，而謂之如來。
若如未來之時，當十二時中，無一息不内照真空，則真性自現，現即所以入涅而成正覺也。
正覺即知其如來，如來者從真如來，故能成正覺以化衆生，而為之如來佛也。
凡菩薩謂之覺有情，同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情。
因無明未盡，不能滿覺，故尚有情耳。
又問∶不取于相，如如不動，又即續何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
言人能發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼，以滿無量阿僧祗（即無數之謂）。
世界七寶，持用布施，觀此若修佛者，應作六如觀之。
蓋六如有形而無體性，若作是觀，使心易于降伏。
故複演說此偈，以作降伏之法
凡修煉工夫，有一分一分證驗，有十分十分證驗，難以強得，心惟專一，而不縱橫寝寐之際。
與神相抱，切不可昏迷而沉于夢境，覺悟之後，常候丹之或存或亡，以為證驗。
由是至寶蘊于中，精華發于外，容顔浸潤，骨節堅強，得此丹頭，晝夜運火，煉去陰氣，然後十月胎圓，體變純陽。
從此工夫不辍，俾和氣周匝于一身，溶溶如雲，霏霏如雨，淫淫然若春澤之滿池，液液然象河水之冰釋，當此之時，仙道已成。
看山河如在掌中，視無不見，聽無不聞，此即謂之神全也。
又問呼吸升降，如河車之船運，一任真息往來，然其氣下降丹田則易，而欲任其上升泥丸則難。
予曰∶若能息念行火，以神為用，其氣自升。
所運之時，舌宜抵，口目當閉，不閉則氣不歸神，神雖至泥丸，而氣不能随神而至也。
若工夫日久，則陽勝陰消，自然而仙。
又問意着元關，當守而不移，而無如心猿意馬，難以拘定奈何？予曰∶經雲，起念即覺，覺後即無，久久純熟，自不走也。
又雲∶此心由來根據境，未慣獨立，難以自安，縱得暫安，還複散亂，随時随制，務令不動，久久調和馴熟，此心自能安閑，無問晝夜，行住坐卧，及應事之時，當須作意安之。
若心得定，即須安養，莫有觸惱，少得安閑，即堪自樂。
且牛馬家畜也放縱不收，猶自生梗，不受駕禦，鷹野鳥也，為人羁維，終日在手，自然調熟，心亦自是，若放逸縱任不收，一任粗疏，何能觀妙。
又問何為又有嬰兒女，黃婆為媒之說？予曰∶心即女，腎即嬰兒，脾即黃婆，蓋心屬陽為離，離卦中虛，為陽極生陰，故反為女（離因一陰居内，為宅中之女，故名曰）。
腎屬陰為坎，坎卦中滿，為陰極生陽，故反為嬰兒。
脾屬坤土，坤為老陰，其色黃，故為之黃婆，居坎離之間，主營運其氣，若無此土營運，則女焉得歸入洞房，與嬰兒交媾，成胎乎？故曰∶黃婆為媒，猶外丹坎離為藥物（坎即鉛水，離即水中金，此金即在鉛中求出，為之兌金是也，猶人真一水中，内有真一之氣焉，有此真一之氣，則能成内丹，有此水中之金，則能成外丹也）。
乾坤為土釜（幹為上釜，坤為下釜），釜乃運火之具，若無土釜，則坎離藥物，焉得轉而成胎乎？内外二丹，總歸一理也。
或又問∶佛氏無往之語如何？予曰∶無往謂外無往外相，内無住内相，然内無住，則外亦無住，無住而住，則心自降伏，真性亦自然而見。
真性即名真如，天然正覺謂之真，無一不知謂之如，故謂之真如，即聖經所謂明德也。
明德真如，皆明性之本體，本體無形，無形亦無所去來，惟天生自如，而未嘗少動也。
蓋人生而始，有天然自覺之性，隻緣情欲障礙，則智能全失，故心嘗昏昧，若欲超生死而入涅者，當返觀其内，所觀之法，即所謂内無住，外亦無住，無住而住，則心自寂而相自滅也。
《金剛經》雲∶凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
佛所演是偈，因試問空生，可以身相見如來否？答曰∶不可以身相得見如來，如來所說身相，即非身相，言所說之如來，非身相如來。
故雲即非身相，佛因即告，凡内觀見相，皆是虛妄生相，若能滅除虛妄諸相，而但見空空之性，即如來矣。
蓋如來即是性，自性如來，誠空而無相。
故經末複演說，不取于相，如如不動，言如來不可取相，所演說者，但如如不動而已。
如如，即真性空也。
故不動也，人當返觀，真空如如，則相自滅而心自住也，此即謂之即性而修。
蓋性即佛，修佛即所以修性，佛即法，故又不可以佛法名之。
即經雲所謂佛法者，即非佛法，猶恐人泥佛法耳。
又雲∶是法平等，無有高下。
法即謂真性，平等言上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性皆同。
故雲平等而無有高下，即所謂無（梵語阿）上（褥多羅）正（三）等（藐）正（三）覺（菩提）也。
蓋真性即佛，以真性無得而上之，故雲無上，然此性正相平等，故雲正等。
其覺無偏無虧，故雲∶正覺，然所演說真性，不曰如，而曰如如，凡一切為聖為賢為仙為佛，總是一如故名如如。
所謂如來者，即諸法如義耳。
如所修之人，已登彼岸，而謂之如來。
若如未來之時，當十二時中，無一息不内照真空，則真性自現，現即所以入涅而成正覺也。
正覺即知其如來，如來者從真如來，故能成正覺以化衆生，而為之如來佛也。
凡菩薩謂之覺有情，同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情。
因無明未盡，不能滿覺，故尚有情耳。
又問∶不取于相，如如不動，又即續何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
言人能發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼，以滿無量阿僧祗（即無數之謂）。
世界七寶，持用布施，觀此若修佛者，應作六如觀之。
蓋六如有形而無體性，若作是觀，使心易于降伏。
故複演說此偈，以作降伏之法