卷之二
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，而謂之有為法乎？予曰∶佛言不取于相，如如不動又恐不悟無相之理，故即雲一切有為法，應作六如觀之。
蓋六如乃速于變滅之物，凡世間一切有為之法，猶六如之變滅無常，應作是觀，始之有為法，非修持之法。
蓋佛法無為，無為應無所往而生其心也。
若将六如以作内觀之法，豈非有住于心乎？況佛有雲∶如來于燃燈佛所于法……。
本體失而性反昧矣，性有元性，有氣質性。
元性，即先天之氣。
氣質性，乃後天之氣也。
先天之氣，即天所賦之靈光，名曰祖氣，又名真種子。
後天之氣，乃父母以情而育體，故媾形之時，情動于内，所動之情，即交感之氣，乃即為之後天氣也。
因有是氣，故每遇物而生情，即名氣質性耳。
有此性，則本性漸失，而此性日長也。
若能徐徐劃除，則本元自見，而心之所知無不盡矣。
又問∶人有先後二天之氣，後天之氣，得之父母媾形之時，先天之氣，從何入乎？予曰∶人因先有先天之靈氣，然後有後天之氣質性。
當未媾形時，其情未動，故乾坤之間，但有先天之氣。
已媾之後，坎離兩破，情已内感，故又有後天之氣也。
若不先有是氣，而何得有先天之名乎？又問∶人之幼時，性本不昧，因腎陽未足，故爾不靈，若人或病、或老年，腎陽不足，宜亦茫然無知，何故仍知覺乎？予曰∶幼時腎陽未足，猶冬至一陽初生時，陽氣漸長，其氣漸升，以壯太陽之光，萬物皆生也。
人得腎陽漸長，以益其性，則知覺自靈。
若或病、或老年，腎陽不足，猶夏至一陰生也，一陰漸生，則太陽燥烈，萬物皆萎，此腎陽衰而陽反上浮，故仍知覺，若不知覺，則腎陽絕而死矣。
又問∶小兒為純陽之體，若人之幼時，腎尚未足，而何得有純陽之名乎？予曰∶凡父母媾精成胎，不論男女，總以父之陽精為主，母之陰血不過随精施化以成胎。
出胎之後，陰少于陽，即食乳，亦但長陽而不陰也。
所以孩提時，體皆白而有神，此時名純陽者，實因陰少于陽，并非因腎陽足而名之也。
一食五殼，其色漸蒼，乃五殼長陰故也。
所以仙人十月胎圓之後，斷除殼食，恐陰血日長，不能速成純陽之體也。
又問∶人因氣質用事，故所欲多而其性自昧。
然同有是欲，而又有智愚之别何也？予曰∶此氣之清濁所分也。
得氣清者欲雖多而清靈，得氣濁者，欲雖少而心昏。
又問∶何故人有氣清、氣濁之分？予曰∶氣之清濁，定于結胎時，若時在半夜，天氣清和，陰陽遞嬗之時，再得父母不食濁味，及心氣和平之候，交而成胎，其氣自清。
若胎結日中，其子必忤逆，或值風雨交作之時，或父母食濁味，及酒後，其氣必濁，若遇疾風豪雨，及父母大醉後，并心懷不正，生子不但氣濁，必至頑劣，古人所以重胎教也。
又問∶人之智愚，在結胎時，得氣之清濁所定，乃有雙胎，而所生各異何故？予曰∶雙胎因母之陰精，沖開父之陽精而成，如結胎之始，居母腹之左，則腎之原根足，居右則不足，左者氣血發原之所，故足于左而不足于右。
猶天地生物，同一土也，而有壯弱之莖焉。
夫智愚總随氣之清濁施化，然智有過不及，愚有甚不甚，又随腎原足不足所分，如雙胎得氣皆清，居左則腎原足，則智常過中，居右則不足，則智常不及。
得氣皆濁而左居之，則濁愈盛，愚亦愈甚也。
王肯堂治百戶張錦，耳内不時作痛，痛而欲死，痛止如故。
診其脈，皆安靜，非病也。
話間痛忽作，王度其有蟲，令即取貓尿滴耳，果出一臭蟲，遂不複作。
或用麻油滴之，則蟲死難出，或用炒芝麻枕之，則蟲亦出，但不及貓尿之速也。
〔源按〕蟲入耳中，不獨壁虱臭蟲，如蚰蜒狀類，蜈蚣而細甚者，亦能為害。
昔有人晝卧，忽蚰蜒入耳，漸覺腦痛，知其入腦莫能為計。
一日将午飯，就案而睡，睡中忽噴嚏，覺有物出鼻，視之有雞馔置案，蚰蜒已居其上，所痛随愈。
又一人患蟲入腦而痛，或教以桃葉函枕，一夕蟲自鼻出，狀如鷹嘴，人莫識其名。
透冰丹川大黃山栀仁蔓荊子白茯苓益智仁葳靈仙白芷（各五錢）香墨（燒醋淬幹細研）麝香（各一錢）茯神（六錢）川烏（二兩，水浸半月，切片焙幹，用鹽水炒）天麻仙靈脾葉（洗焙） 上為細末，煉蜜和如麥飯相似，以真酥塗杵，臼搗萬杵，如幹，旋入蜜令得和丸如梧子大。
用薄荷自然汁，同溫酒化兩丸，如卒中風，涎潮昏塞，煎皂莢、白礬湯，溫化兩丸。
升陽散化湯柴胡（八錢）防風（二錢五分）葛根升麻羌活獨活人參白芍（五錢）炙甘草（三錢）生甘草（二錢） 每服五錢，加姜棗煎。
左金丸黃連（六兩，姜汁炒）吳茱萸（一兩，鹽水泡） 水丸。
六味地黃丸（見頭門） 補中益氣湯（見項門） 八味丸（見手足門） 黑逍遙散（見口門） 卷之二 鼻 夏子益《奇疾方》雲∶有人忽鼻中出毛，晝夜可長二三寸，漸漸粗圓如繩，痛
蓋六如乃速于變滅之物，凡世間一切有為之法，猶六如之變滅無常，應作是觀，始之有為法，非修持之法。
蓋佛法無為，無為應無所往而生其心也。
若将六如以作内觀之法，豈非有住于心乎？況佛有雲∶如來于燃燈佛所于法……。
本體失而性反昧矣，性有元性，有氣質性。
元性，即先天之氣。
氣質性，乃後天之氣也。
先天之氣，即天所賦之靈光，名曰祖氣，又名真種子。
後天之氣，乃父母以情而育體，故媾形之時，情動于内，所動之情，即交感之氣，乃即為之後天氣也。
因有是氣，故每遇物而生情，即名氣質性耳。
有此性，則本性漸失，而此性日長也。
若能徐徐劃除，則本元自見，而心之所知無不盡矣。
又問∶人有先後二天之氣，後天之氣，得之父母媾形之時，先天之氣，從何入乎？予曰∶人因先有先天之靈氣，然後有後天之氣質性。
當未媾形時，其情未動，故乾坤之間，但有先天之氣。
已媾之後，坎離兩破，情已内感，故又有後天之氣也。
若不先有是氣，而何得有先天之名乎？又問∶人之幼時，性本不昧，因腎陽未足，故爾不靈，若人或病、或老年，腎陽不足，宜亦茫然無知，何故仍知覺乎？予曰∶幼時腎陽未足，猶冬至一陽初生時，陽氣漸長，其氣漸升，以壯太陽之光，萬物皆生也。
人得腎陽漸長，以益其性，則知覺自靈。
若或病、或老年，腎陽不足，猶夏至一陰生也，一陰漸生，則太陽燥烈，萬物皆萎，此腎陽衰而陽反上浮，故仍知覺，若不知覺，則腎陽絕而死矣。
又問∶小兒為純陽之體，若人之幼時，腎尚未足，而何得有純陽之名乎？予曰∶凡父母媾精成胎，不論男女，總以父之陽精為主，母之陰血不過随精施化以成胎。
出胎之後，陰少于陽，即食乳，亦但長陽而不陰也。
所以孩提時，體皆白而有神，此時名純陽者，實因陰少于陽，并非因腎陽足而名之也。
一食五殼，其色漸蒼，乃五殼長陰故也。
所以仙人十月胎圓之後，斷除殼食，恐陰血日長，不能速成純陽之體也。
又問∶人因氣質用事，故所欲多而其性自昧。
然同有是欲，而又有智愚之别何也？予曰∶此氣之清濁所分也。
得氣清者欲雖多而清靈，得氣濁者，欲雖少而心昏。
又問∶何故人有氣清、氣濁之分？予曰∶氣之清濁，定于結胎時，若時在半夜，天氣清和，陰陽遞嬗之時，再得父母不食濁味，及心氣和平之候，交而成胎，其氣自清。
若胎結日中，其子必忤逆，或值風雨交作之時，或父母食濁味，及酒後，其氣必濁，若遇疾風豪雨，及父母大醉後，并心懷不正，生子不但氣濁，必至頑劣，古人所以重胎教也。
又問∶人之智愚，在結胎時，得氣之清濁所定，乃有雙胎，而所生各異何故？予曰∶雙胎因母之陰精，沖開父之陽精而成，如結胎之始，居母腹之左，則腎之原根足，居右則不足，左者氣血發原之所，故足于左而不足于右。
猶天地生物，同一土也，而有壯弱之莖焉。
夫智愚總随氣之清濁施化，然智有過不及，愚有甚不甚，又随腎原足不足所分，如雙胎得氣皆清，居左則腎原足，則智常過中，居右則不足，則智常不及。
得氣皆濁而左居之，則濁愈盛，愚亦愈甚也。
王肯堂治百戶張錦，耳内不時作痛，痛而欲死，痛止如故。
診其脈，皆安靜，非病也。
話間痛忽作，王度其有蟲，令即取貓尿滴耳，果出一臭蟲，遂不複作。
或用麻油滴之，則蟲死難出，或用炒芝麻枕之，則蟲亦出，但不及貓尿之速也。
〔源按〕蟲入耳中，不獨壁虱臭蟲，如蚰蜒狀類，蜈蚣而細甚者，亦能為害。
昔有人晝卧，忽蚰蜒入耳，漸覺腦痛，知其入腦莫能為計。
一日将午飯，就案而睡，睡中忽噴嚏，覺有物出鼻，視之有雞馔置案，蚰蜒已居其上，所痛随愈。
又一人患蟲入腦而痛，或教以桃葉函枕，一夕蟲自鼻出，狀如鷹嘴，人莫識其名。
透冰丹川大黃山栀仁蔓荊子白茯苓益智仁葳靈仙白芷（各五錢）香墨（燒醋淬幹細研）麝香（各一錢）茯神（六錢）川烏（二兩，水浸半月，切片焙幹，用鹽水炒）天麻仙靈脾葉（洗焙） 上為細末，煉蜜和如麥飯相似，以真酥塗杵，臼搗萬杵，如幹，旋入蜜令得和丸如梧子大。
用薄荷自然汁，同溫酒化兩丸，如卒中風，涎潮昏塞，煎皂莢、白礬湯，溫化兩丸。
升陽散化湯柴胡（八錢）防風（二錢五分）葛根升麻羌活獨活人參白芍（五錢）炙甘草（三錢）生甘草（二錢） 每服五錢，加姜棗煎。
左金丸黃連（六兩，姜汁炒）吳茱萸（一兩，鹽水泡） 水丸。
六味地黃丸（見頭門） 補中益氣湯（見項門） 八味丸（見手足門） 黑逍遙散（見口門） 卷之二 鼻 夏子益《奇疾方》雲∶有人忽鼻中出毛，晝夜可長二三寸，漸漸粗圓如繩，痛
