卷一
關燈
小
中
大
之用在聲，風自皮毛入肺，自肺出鼻，鼻息不和則鳴，此聲之見于外者然也。
風淫于内，木動土虛，胃氣不和，故嘔而無物，此聲之出于内者然也。
幹嘔是風侵胃府，鼻鳴是風襲陽明，而稱太陽者，以頭項強痛故耳。
亦以見太陽為三陽，陽過其度矣。
太陽病初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風池、風府，卻與桂枝湯則愈。
前條治中風之始，此條治中風之變。
桂枝湯煮取三升，初服者，先服一升也，卻與者，盡其二升也。
熱郁于心胸者，謂之煩；發于皮肉者，謂之熱。
麻黃症發熱無汗，熱全在表；桂枝症發熱汗出，便見内煩。
服湯反煩而外熱不解，非桂枝湯不當用也，以外感之風邪重，内之陽氣亦重耳。
風邪本自項入，必刺風池、風府，疏通來路，以出其邪，仍與桂枝湯，以和營衛。
《内經》曰：“表裡刺之，服之飲湯。
”此法是矣。
太陽病發熱汗出者，此為營弱衛強，故使汗出。
欲救邪風者，宜桂枝湯主之。
此釋中風汗出之義，見桂枝湯為調和營衛而設。
營者陰也，衛者陽也，陰弱不能藏，陽強不能密，故汗出。
形作傷寒，其脈不弦緊而弱。
弱者必渴，被火者必谵語。
弱者發熱，脈浮解之，當汗出而愈。
形作傷寒，見惡寒、體痛、厥逆，脈當弦緊而反浮弱，其本虛可知。
此東垣所雲勞倦内傷症也。
夫脈弱者，陰不足。
陽氣陷于陰分必渴，渴者液虛故也。
若以惡寒而用火攻，津液亡必胃實而谵語。
然脈雖弱而發熱，身痛不休，宜消息和解其外，諒非麻黃所宜，必桂枝湯，啜熱稀粥，汗出則愈矣。
此為夾虛傷寒之症。
傷寒發汗，解半日許，複煩，脈浮數者，可更發汗，宜桂枝湯。
前條解傷寒之初，此條輯傷寒之後。
前條因虛寒，此條因餘熱，衛解而營未解，故用桂枝更汗也。
可知桂枝湯主風傷衛，治風而不治寒之謬矣。
浮弱是桂枝脈，浮數是麻黃脈。
仲景見麻黃脈症，即用麻黃湯，見桂枝脈症，便用桂枝湯。
此不更進麻黃而卻與桂枝者，蓋發汗而解，則麻黃症已罷。
脈浮數者，因内煩而然，不得仍認麻黃湯脈矣。
麻黃湯純陽之劑，不可以治煩。
桂枝湯内配芍藥，奠安營氣，正以治煩也。
且此煩因汗後所緻，若再用麻黃發汗，汗從何來？必用啜熱粥法始得汗。
桂枝湯本治煩，服桂枝湯後外熱不解，而内熱更甚，故曰反煩。
麻黃症本不煩，服湯汗出，外熱初解，而内熱又發，故曰複煩。
凡曰麻黃湯主之、桂枝湯主之者，定法也。
服桂枝不解，仍與桂枝，汗解後複煩，更用桂枝者，活法也。
服麻黃複煩者，可更用桂枝；用桂枝複煩者，不得更用麻黃。
且麻黃脈症，但可用桂枝更汗，不可先用桂枝發汗。
此又活法中定法矣。
前二條論治中風，此二條論治傷寒，後二條論治雜病，見桂枝方之大用如此。
病患藏無他病，時發熱，自汗出而不愈者，此衛氣不和也。
先其時發汗則愈，宜桂枝湯主之。
藏無他病，知病隻在形軀。
發熱有時，則汗出亦有時，不若外感者，發熱汗出不休也。
《内經》曰：“陰虛者陽必湊之，故時熱汗出耳。
”未發熱時，陽猶在衛，用桂枝湯啜稀熱粥，先發其汗，使陰出之陽，谷氣内充，而衛陽不複陷，是迎而奪之，令精勝而邪卻也。
病嘗自汗出者，此為營氣和。
營氣和者外不諧，以衛氣不共營氣和諧故耳。
營行脈中，衛行脈外，複發其汗，營衛和則愈，宜桂枝湯。
發熱時汗便出者，其營氣不足。
因陽邪下陷，陰不勝陽，故汗自出也。
此無熱而常自汗者，其營氣本足。
因陽氣不固，不能衛外，故汗自出。
當乘其汗正出時，用桂枝湯啜稀熱粥。
是陽不足者，溫之以氣，食入于陰，氣長于陽也。
陽氣普遍，便能衛外而為固，汗不複出矣。
和者平也，諧者合也。
不和見衛強，不諧見營弱，弱則不能合，強則不能密，皆令自汗。
但以有熱、無熱别之，以時出、常出辨之，總以桂枝湯啜熱粥汗之。
上條發熱汗出，便可用桂枝湯，見不必頭痛、惡風俱備。
此隻自汗一症，即不發熱者亦用之，更見桂枝方于自汗為親切耳。
太陽病外症未解，不可下也。
下之為逆。
欲解外者，宜桂枝湯。
外症初起，有麻黃、桂枝之分。
如當解未解時，惟桂枝湯可用，故桂枝湯為傷寒、中風、雜病解外之總方。
凡脈浮弱、汗自出而表不解者，鹹得而主之也。
即陽明病脈遲汗出多者宜之，太陰病脈浮者亦宜之。
則知諸經外症之虛者，鹹得同太陽未解之治法。
又可見桂枝湯不專為太陽用矣。
太陽病先發汗不解，而複下之，脈浮者不愈。
浮為在外，當須解外則愈，宜桂枝湯。
誤下後而脈仍浮，可知表症未解，陽邪未陷，隻宜桂枝湯解外，勿以脈浮仍用麻黃湯也。
下後仍可用桂枝湯，乃見桂枝方之力量矣。
太陽病下之，其氣上沖者，可與桂枝湯，用前法；若不上沖者，不得與之。
氣上沖者，陽氣有餘也，故外雖不解，亦不内陷。
仍與桂枝湯汗之，上沖者，因而外解矣。
上條論下後未解脈，此條論下後未解症，互相發明更進桂枝之義。
用前法，是啜稀熱粥法，與後文根據前法、如前法同。
若謂湯中加下藥，大謬。
傷寒，醫下之，續得下利清谷不止，身疼痛者，急當救裡；後清便自調，身體痛者，急當救表。
救裡宜四逆湯，救表宜桂枝湯。
寒邪在表而妄下之，移寒于脾，下利不止，繼見完谷，胃陽已亡矣。
身疼未除，是表裡皆困，然猶幸此表邪之未除，裡邪有可救之機。
凡病從外來，當先解外。
此裡症既急，當舍表而救裡，四逆湯自不容緩。
裡症既瘥，表症仍在，救表亦不容緩矣。
身疼本麻黃症，而下利清谷，其腠理之疏可知，必桂枝湯和營衛，而痛自解。
故不曰攻而仍曰救，救表仍合和中也。
溫中之後，仍可用桂枝湯，其神乎神矣。
下利腹脹滿，身體疼痛者，先溫其裡，乃攻其表，溫裡宜四逆湯，攻表宜桂枝湯。
下利而腹尚脹滿，其中即伏清谷之機，先溫其裡，不待其急而始救也。
裡和而表不解，可專治其表，故不曰救而仍曰攻。
吐利止而身痛不休者，當消息和解其外，宜桂枝湯小和之。
吐利是髒腑不和，非桂枝湯所治；止後而身痛不休，是營衛不和，非麻黃湯所宜。
和解其外，惟有桂枝一法；消息其宜，更有小與之法也。
蓋脈浮數，身疼痛，本麻黃之任，而在汗下後，則反屬桂枝。
是又桂枝之變脈、變症，而非複麻黃之本症、本脈矣。
傷寒大下後，複發汗，心下痞、惡寒者，表未解也。
不可攻痞，當先解表，表解乃可攻痞。
解表宜桂枝湯，攻痞宜大黃黃連瀉心湯。
心下痞，是誤下後裡症；惡寒，是汗後未解症。
裡實表虛，内外俱病，皆因汗、下倒施所緻。
表裡交持，仍當遵先表後裡，先汗後下正法。
蓋惡寒之表，甚于身疼，心下之痞，輕于清谷，與救急之法不同。
此四條是有表裡症，非桂枝本病，亦非桂枝壞病。
仲景治有表裡症，有兩解表裡者，有隻解表而裡自和者，有隻和裡而表自解者，與此先救裡後救表、先解表後攻裡，遂成五法。
傷寒不大便六七日，頭痛有熱者，與承氣湯。
其大便圊者，知不在裡，仍在表也，當須發汗。
若頭痛者必衄，宜桂枝湯。
此辨太陽陽明之法也。
太陽主表，頭痛為主；陽明主裡，不大便為主。
然陽明亦有頭痛者，濁氣上沖也；太陽亦有不大便者，陽氣太重也。
六七日是解病之期，七日來仍不大便，病為在裡，則頭痛身熱屬陽明。
外不解由于内不通也，下之裡和而表自解矣。
若大便自去，則頭痛身熱，病為在表，仍是太陽，宜桂枝汗之。
若汗後熱退而頭痛不除，陽邪盛于陽位也。
陽絡受傷，故知必衄，衄乃解矣。
本條當有汗出症，故合用桂枝、承氣。
有熱，當作身熱。
大便圊。
從宋本訂正，恰合不大便句，見他本作小便清者謬。
宜桂枝句，直接發汗來，不是用桂枝止衄，亦非用在已衄後也。
讀者勿以詞害義可耳。
太陽病得之八九日，如瘧狀，發熱惡寒，熱多寒少，其人不嘔，圊便欲自可，一日二三度發。
脈微緩者，為欲愈也；脈微而惡寒者，此陰陽俱虛，不可更發汗、更吐、更下也；面色反有熱色者，未欲解也。
以其不得小汗出，身必癢，宜桂枝麻黃合半湯。
八九日是當解未解之時，寒熱如瘧，是虛實互發之症。
太陽以陽為主，熱多寒少，是主勝客負，有将解之兆矣。
若其人不嘔，是胃無邪，圊便是胃不實；脈微緩，是有胃氣，應不轉屬陽明。
一日二三度發，是邪無可容之地，正勝邪卻，可弗藥也。
若其人熱雖多而脈甚微，無和緩之意，是陰弱而發熱；寒雖少而惡之更甚，是陽虛而惡寒。
陰陽俱虛，當調其陰陽，勿妄治，以虛其虛也。
若其人熱多寒少，而面色緣緣正赤者，是陽氣怫郁在表不得越。
當汗不汗，其身必癢。
八九日來，正氣已虛，表邪未解，不可發汗，又不可不汗，故立此法。
諸本俱是各半，今根據宋本。
太陽病，發熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無陽也，不可發汗。
宜桂枝二越婢一湯。
本論無越婢症，亦無越婢方，不知何所取義，竊謂其二字必誤也。
此熱多是指發熱，不是内熱。
無陽，是陽已虛而陰不虛。
不煩不躁，何得妄用石膏？觀麻黃桂枝合半、桂枝二麻黃一二方，皆當汗之症。
此言不可發汗，何得妄用麻黃？凡讀古人書，須傳信阙疑，不可文飾，況為性命所關者乎？且此等脈症最多。
無陽不可發汗，便是仲景法旨。
柴胡桂枝湯，乃是仲景佳方，若不頭項強痛，并不須合桂枝矣。
讀書無目，至于病患無命，愚故表而出之。
傷寒六七日，發熱、微惡寒、肢節煩疼、微嘔、心下支結，外症未去者，柴胡桂枝湯主之。
微惡寒，便是寒少。
煩疼，隻在四肢骨節間，比身疼腰痛稍輕。
此外症将解而未去之時也。
微嘔是喜嘔之兆，支結是痞滿之始，即陽微結之謂，是半在表半在裡也。
外症微，故取桂枝之半；内症微，故取柴胡之半。
雖不及脈，而微弱可知；發熱而煩，則熱多可知。
仲景制此輕劑以和解，便見無陽不可發汗，用麻黃石膏之謬矣。
桂枝湯桂枝（二兩，去粗皮）芍藥（二兩）甘草（二兩，炙）生姜（二兩）大棗（十二枚） 上以水七升，微火煮取三升，去滓，适寒溫，服一升。
服已須臾，啜熱稀粥一升，以助藥力。
此為仲景群方之冠，乃滋陰和陽，調和營衛，解肌發汗之總方也。
桂枝赤色通心，溫能扶陽散寒，甘能益氣生血，辛能解散風邪，内輔君主，發心液而為汗。
故麻、葛、青龍，凡發汗禦寒鹹賴之。
惟桂枝湯不用麻黃，麻黃湯不可無桂枝也。
本方皆辛甘發散，惟芍藥之酸苦微寒，能益陰斂
風淫于内，木動土虛，胃氣不和，故嘔而無物，此聲之出于内者然也。
幹嘔是風侵胃府，鼻鳴是風襲陽明，而稱太陽者，以頭項強痛故耳。
亦以見太陽為三陽，陽過其度矣。
太陽病初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風池、風府，卻與桂枝湯則愈。
前條治中風之始，此條治中風之變。
桂枝湯煮取三升，初服者，先服一升也，卻與者，盡其二升也。
熱郁于心胸者，謂之煩；發于皮肉者，謂之熱。
麻黃症發熱無汗，熱全在表；桂枝症發熱汗出，便見内煩。
服湯反煩而外熱不解，非桂枝湯不當用也，以外感之風邪重，内之陽氣亦重耳。
風邪本自項入，必刺風池、風府，疏通來路，以出其邪，仍與桂枝湯，以和營衛。
《内經》曰：“表裡刺之，服之飲湯。
”此法是矣。
太陽病發熱汗出者，此為營弱衛強，故使汗出。
欲救邪風者，宜桂枝湯主之。
此釋中風汗出之義，見桂枝湯為調和營衛而設。
營者陰也，衛者陽也，陰弱不能藏，陽強不能密，故汗出。
形作傷寒，其脈不弦緊而弱。
弱者必渴，被火者必谵語。
弱者發熱，脈浮解之，當汗出而愈。
形作傷寒，見惡寒、體痛、厥逆，脈當弦緊而反浮弱，其本虛可知。
此東垣所雲勞倦内傷症也。
夫脈弱者，陰不足。
陽氣陷于陰分必渴，渴者液虛故也。
若以惡寒而用火攻，津液亡必胃實而谵語。
然脈雖弱而發熱，身痛不休，宜消息和解其外，諒非麻黃所宜，必桂枝湯，啜熱稀粥，汗出則愈矣。
此為夾虛傷寒之症。
傷寒發汗，解半日許，複煩，脈浮數者，可更發汗，宜桂枝湯。
前條解傷寒之初，此條輯傷寒之後。
前條因虛寒，此條因餘熱，衛解而營未解，故用桂枝更汗也。
可知桂枝湯主風傷衛，治風而不治寒之謬矣。
浮弱是桂枝脈，浮數是麻黃脈。
仲景見麻黃脈症，即用麻黃湯，見桂枝脈症，便用桂枝湯。
此不更進麻黃而卻與桂枝者，蓋發汗而解，則麻黃症已罷。
脈浮數者，因内煩而然，不得仍認麻黃湯脈矣。
麻黃湯純陽之劑，不可以治煩。
桂枝湯内配芍藥，奠安營氣，正以治煩也。
且此煩因汗後所緻，若再用麻黃發汗，汗從何來？必用啜熱粥法始得汗。
桂枝湯本治煩，服桂枝湯後外熱不解，而内熱更甚，故曰反煩。
麻黃症本不煩，服湯汗出，外熱初解，而内熱又發，故曰複煩。
凡曰麻黃湯主之、桂枝湯主之者，定法也。
服桂枝不解，仍與桂枝，汗解後複煩，更用桂枝者，活法也。
服麻黃複煩者，可更用桂枝；用桂枝複煩者，不得更用麻黃。
且麻黃脈症，但可用桂枝更汗，不可先用桂枝發汗。
此又活法中定法矣。
前二條論治中風，此二條論治傷寒，後二條論治雜病，見桂枝方之大用如此。
病患藏無他病，時發熱，自汗出而不愈者，此衛氣不和也。
先其時發汗則愈，宜桂枝湯主之。
藏無他病，知病隻在形軀。
發熱有時，則汗出亦有時，不若外感者，發熱汗出不休也。
《内經》曰：“陰虛者陽必湊之，故時熱汗出耳。
”未發熱時，陽猶在衛，用桂枝湯啜稀熱粥，先發其汗，使陰出之陽，谷氣内充，而衛陽不複陷，是迎而奪之，令精勝而邪卻也。
病嘗自汗出者，此為營氣和。
營氣和者外不諧，以衛氣不共營氣和諧故耳。
營行脈中，衛行脈外，複發其汗，營衛和則愈，宜桂枝湯。
發熱時汗便出者，其營氣不足。
因陽邪下陷，陰不勝陽，故汗自出也。
此無熱而常自汗者，其營氣本足。
因陽氣不固，不能衛外，故汗自出。
當乘其汗正出時，用桂枝湯啜稀熱粥。
是陽不足者，溫之以氣，食入于陰，氣長于陽也。
陽氣普遍，便能衛外而為固，汗不複出矣。
和者平也，諧者合也。
不和見衛強，不諧見營弱，弱則不能合，強則不能密，皆令自汗。
但以有熱、無熱别之，以時出、常出辨之，總以桂枝湯啜熱粥汗之。
上條發熱汗出，便可用桂枝湯，見不必頭痛、惡風俱備。
此隻自汗一症，即不發熱者亦用之，更見桂枝方于自汗為親切耳。
太陽病外症未解，不可下也。
下之為逆。
欲解外者，宜桂枝湯。
外症初起，有麻黃、桂枝之分。
如當解未解時，惟桂枝湯可用，故桂枝湯為傷寒、中風、雜病解外之總方。
凡脈浮弱、汗自出而表不解者，鹹得而主之也。
即陽明病脈遲汗出多者宜之，太陰病脈浮者亦宜之。
則知諸經外症之虛者，鹹得同太陽未解之治法。
又可見桂枝湯不專為太陽用矣。
太陽病先發汗不解，而複下之，脈浮者不愈。
浮為在外，當須解外則愈，宜桂枝湯。
誤下後而脈仍浮，可知表症未解，陽邪未陷，隻宜桂枝湯解外，勿以脈浮仍用麻黃湯也。
下後仍可用桂枝湯，乃見桂枝方之力量矣。
太陽病下之，其氣上沖者，可與桂枝湯，用前法；若不上沖者，不得與之。
氣上沖者，陽氣有餘也，故外雖不解，亦不内陷。
仍與桂枝湯汗之，上沖者，因而外解矣。
上條論下後未解脈，此條論下後未解症，互相發明更進桂枝之義。
用前法，是啜稀熱粥法，與後文根據前法、如前法同。
若謂湯中加下藥，大謬。
傷寒，醫下之，續得下利清谷不止，身疼痛者，急當救裡；後清便自調，身體痛者，急當救表。
救裡宜四逆湯，救表宜桂枝湯。
寒邪在表而妄下之，移寒于脾，下利不止，繼見完谷，胃陽已亡矣。
身疼未除，是表裡皆困，然猶幸此表邪之未除，裡邪有可救之機。
凡病從外來，當先解外。
此裡症既急，當舍表而救裡，四逆湯自不容緩。
裡症既瘥，表症仍在，救表亦不容緩矣。
身疼本麻黃症，而下利清谷，其腠理之疏可知，必桂枝湯和營衛，而痛自解。
故不曰攻而仍曰救，救表仍合和中也。
溫中之後，仍可用桂枝湯，其神乎神矣。
下利腹脹滿，身體疼痛者，先溫其裡，乃攻其表，溫裡宜四逆湯，攻表宜桂枝湯。
下利而腹尚脹滿，其中即伏清谷之機，先溫其裡，不待其急而始救也。
裡和而表不解，可專治其表，故不曰救而仍曰攻。
吐利止而身痛不休者，當消息和解其外，宜桂枝湯小和之。
吐利是髒腑不和，非桂枝湯所治；止後而身痛不休，是營衛不和，非麻黃湯所宜。
和解其外，惟有桂枝一法；消息其宜，更有小與之法也。
蓋脈浮數，身疼痛，本麻黃之任，而在汗下後，則反屬桂枝。
是又桂枝之變脈、變症，而非複麻黃之本症、本脈矣。
傷寒大下後，複發汗，心下痞、惡寒者，表未解也。
不可攻痞，當先解表，表解乃可攻痞。
解表宜桂枝湯，攻痞宜大黃黃連瀉心湯。
心下痞，是誤下後裡症；惡寒，是汗後未解症。
裡實表虛，内外俱病，皆因汗、下倒施所緻。
表裡交持，仍當遵先表後裡，先汗後下正法。
蓋惡寒之表，甚于身疼，心下之痞，輕于清谷，與救急之法不同。
此四條是有表裡症，非桂枝本病，亦非桂枝壞病。
仲景治有表裡症，有兩解表裡者，有隻解表而裡自和者，有隻和裡而表自解者，與此先救裡後救表、先解表後攻裡，遂成五法。
傷寒不大便六七日，頭痛有熱者，與承氣湯。
其大便圊者，知不在裡，仍在表也，當須發汗。
若頭痛者必衄，宜桂枝湯。
此辨太陽陽明之法也。
太陽主表，頭痛為主；陽明主裡，不大便為主。
然陽明亦有頭痛者，濁氣上沖也；太陽亦有不大便者，陽氣太重也。
六七日是解病之期，七日來仍不大便，病為在裡，則頭痛身熱屬陽明。
外不解由于内不通也，下之裡和而表自解矣。
若大便自去，則頭痛身熱，病為在表，仍是太陽，宜桂枝汗之。
若汗後熱退而頭痛不除，陽邪盛于陽位也。
陽絡受傷，故知必衄，衄乃解矣。
本條當有汗出症，故合用桂枝、承氣。
有熱，當作身熱。
大便圊。
從宋本訂正，恰合不大便句，見他本作小便清者謬。
宜桂枝句，直接發汗來，不是用桂枝止衄，亦非用在已衄後也。
讀者勿以詞害義可耳。
太陽病得之八九日，如瘧狀，發熱惡寒，熱多寒少，其人不嘔，圊便欲自可，一日二三度發。
脈微緩者，為欲愈也；脈微而惡寒者，此陰陽俱虛，不可更發汗、更吐、更下也；面色反有熱色者，未欲解也。
以其不得小汗出，身必癢，宜桂枝麻黃合半湯。
八九日是當解未解之時，寒熱如瘧，是虛實互發之症。
太陽以陽為主，熱多寒少，是主勝客負，有将解之兆矣。
若其人不嘔，是胃無邪，圊便是胃不實；脈微緩，是有胃氣，應不轉屬陽明。
一日二三度發，是邪無可容之地，正勝邪卻，可弗藥也。
若其人熱雖多而脈甚微，無和緩之意，是陰弱而發熱；寒雖少而惡之更甚，是陽虛而惡寒。
陰陽俱虛，當調其陰陽，勿妄治，以虛其虛也。
若其人熱多寒少，而面色緣緣正赤者，是陽氣怫郁在表不得越。
當汗不汗，其身必癢。
八九日來，正氣已虛，表邪未解，不可發汗，又不可不汗，故立此法。
諸本俱是各半，今根據宋本。
太陽病，發熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無陽也，不可發汗。
宜桂枝二越婢一湯。
本論無越婢症，亦無越婢方，不知何所取義，竊謂其二字必誤也。
此熱多是指發熱，不是内熱。
無陽，是陽已虛而陰不虛。
不煩不躁，何得妄用石膏？觀麻黃桂枝合半、桂枝二麻黃一二方，皆當汗之症。
此言不可發汗，何得妄用麻黃？凡讀古人書，須傳信阙疑，不可文飾，況為性命所關者乎？且此等脈症最多。
無陽不可發汗，便是仲景法旨。
柴胡桂枝湯，乃是仲景佳方，若不頭項強痛，并不須合桂枝矣。
讀書無目，至于病患無命，愚故表而出之。
傷寒六七日，發熱、微惡寒、肢節煩疼、微嘔、心下支結，外症未去者，柴胡桂枝湯主之。
微惡寒，便是寒少。
煩疼，隻在四肢骨節間，比身疼腰痛稍輕。
此外症将解而未去之時也。
微嘔是喜嘔之兆，支結是痞滿之始，即陽微結之謂，是半在表半在裡也。
外症微，故取桂枝之半；内症微，故取柴胡之半。
雖不及脈，而微弱可知；發熱而煩，則熱多可知。
仲景制此輕劑以和解，便見無陽不可發汗，用麻黃石膏之謬矣。
桂枝湯桂枝（二兩，去粗皮）芍藥（二兩）甘草（二兩，炙）生姜（二兩）大棗（十二枚） 上以水七升，微火煮取三升，去滓，适寒溫，服一升。
服已須臾，啜熱稀粥一升，以助藥力。
此為仲景群方之冠，乃滋陰和陽，調和營衛，解肌發汗之總方也。
桂枝赤色通心，溫能扶陽散寒，甘能益氣生血，辛能解散風邪，内輔君主，發心液而為汗。
故麻、葛、青龍，凡發汗禦寒鹹賴之。
惟桂枝湯不用麻黃，麻黃湯不可無桂枝也。
本方皆辛甘發散，惟芍藥之酸苦微寒，能益陰斂
