卷一
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傷寒總論
病有發熱惡寒者，發于陽也，無熱惡寒者，發于陰也。
無熱，指初得病時，不是到底無熱。
發陰，指陽證之陰，非指直中于陰。
陰陽指寒熱，勿鑿分營衛經絡。
按本論雲：“太陽病，或未發熱，或已發熱。
”已發熱，即是發熱惡寒；未發熱，即是無熱惡寒。
斯時頭項強痛已見，第陽氣閉郁，尚未宣發，其惡寒、體痛、嘔逆、脈緊，純是陰寒為病，故稱發于陰，此太陽病發于陰也。
又《陽明篇》雲：“病得之一日，不發熱而惡寒。
”斯時寒邪凝斂，身熱、惡熱，全然未露，但不頭項強痛，是知陽明之病發于陰也。
推此，則少陽往來寒熱，但惡寒而脈弦細者，亦病發于陰；而三陰之反發熱者，便是發于陽矣。
發于陽者七日愈，發于陰者六日愈，以陽數七、陰數六故也。
寒熱者，水火之本體；水火者，陰陽之征兆。
七日合火之成數，六日合水之成數。
至此則陰陽自和，故愈。
蓋陰陽互為其根。
陽中無陰，謂之孤陽，陰中無陽，便是死陰。
若是直中之陰，無一陽之生氣，安得合六成之數而愈耶？《内經》曰：“其死多以六七日之間，其愈皆以十日以上。
”使死期亦合陰陽之數，而愈期不合者，皆治者不如法耳。
問曰：“凡病欲知何時得，何時愈？”答曰：“假令夜半得病者，明日日中愈，日中得病者，夜半愈。
何以言之？日中得病夜半愈者，以陽得陰則解，夜半得病明日日中愈者，以陰得陽則解也。
”上文論日期，合陰陽之數而愈；此論愈時，于陰陽反盛時解。
何也？陰盛極而陽生，陽盛極而陰生，陰陽之相生，正陰陽之相得，即陰陽之自和也。
然此指病在一二日愈者言耳。
如六七日愈者，則六經各以主時解，是又陽主晝而陰主夜矣。
問曰：“脈有陰陽，何謂也？”答曰：“凡脈浮、大、滑、動、數，此名陽也；脈沉、弱、澀、弦、微、遲，此名陰也。
”脈有十種，陰陽兩分，即具五法。
浮、沉是脈體，大、弱是脈勢，滑、澀是脈氣，動、弦是脈形，遲、數是脈息，總是病脈而非平脈也。
脈有對看法，有正看法，有反看法，有平看法，有互看法，有徹底看法。
如有浮即有沉，有大即有弱，有滑即有澀，有數即有遲。
合之于病。
則浮為在表，沉為在裡，大為有餘，弱為不足，滑為血多，澀為氣少，動為搏陽，弦為搏陰，數為在府，遲為在藏，此對看法也。
如浮、大、滑、動、數，脈氣之有餘者，名陽，當知其中有陽勝陰病之機；沉、弱、澀、弦、遲，脈氣之不足者，名陰，當知其中有陰勝陽病之機，此正看法也。
夫陰陽之在天地間也，有餘而往，不足随之，不足而往，有餘從之，知從知随，氣可與期。
故其始為浮、為大、為滑、為動、為數，其繼也反沉、反弱、反澀、反弦、反遲者，是陽消陰長之機，其病為進；其始也為沉、為弱、為澀、為弦、為遲，其繼也微浮、微大、微滑、微動、微數者，是陽進陰退之機，其病為欲愈，此反看法也。
浮為陽，如更兼大、動、滑、數之陽脈，是為純陽，必陽盛陰虛之病矣；沉為陰，而更兼弱、澀、弦、遲之陰脈，是為重陰，必陰盛陽虛之病矣，此為平看法。
如浮而弱、浮而澀、浮而弦、浮而遲者，此陽中有陰，其人陽虛，而陰氣早伏于陽脈中也，将有亡陽之變，當以扶陽為急務矣；如沉而大、沉而滑、沉而動、沉而數者，此陰中有陽，其人陰虛，而陽邪下陷于陰脈中也，将有陰竭之患，當以存陰為深慮矣，此為互看法。
如浮、大、滑、動、數之脈體雖不變，然始為有力之強陽，終為無力之微陽，知陽将絕矣；沉、弱、澀、弦、遲之脈，雖喜變而為陽，如忽然暴見浮、大、滑、動、數之狀，是陰極似陽，知反照之不長，餘燼之易滅也，是謂徹底看法。
更有真陰真陽之看法，所謂陽者，胃脘之陽也，脈有胃氣，是知不死；所謂陰者，真藏之脈也，脈見真藏者死。
然邪氣之來也緊而疾，谷氣之來也徐而和，此又不得以遲數定陰陽矣。
寸口脈浮為在表，沉為在裡，數為在府，遲為在藏。
寸口兼兩手六部而言，不專指右寸也。
上古以三部九候決死生，是遍求法；以人迎、寸口、趺陽辨吉兇，是扼要法。
自《難經》獨取寸口，并人迎、趺陽不參矣。
然氣口成寸。
為脈之大會，死生吉兇系焉，則内外髒腑之診，全賴浮沉、遲、數為大綱耳。
浮、沉是審起伏，遲、數是察至數，浮、沉之間，遲、數寓焉。
凡脈之不浮、不沉而在中，不遲、不數而五至者謂之平脈。
是有胃氣，可以神求，不可以象求也。
若一見浮、沉、遲、數之象，斯為病脈矣。
浮象在表，應病亦為在表，浮脈雖有裡證，主表其大綱也；沉象在裡，應病亦為在裡，沉脈雖或有表證，主裡其大綱也。
數為陽，陽主熱，而數有浮、沉，浮數應表熱，沉數應裡熱，雖數脈亦有病在藏者，然六腑為陽，陽脈營其府，則主府其大綱也；遲為陰，陰主寒，而遲有浮、沉，浮遲應表寒，沉遲應裡寒，雖遲脈多有病在府者，然五髒為陰，而陰脈營其藏，則主藏其大綱也。
脈狀種種，總赅括于浮、沉、遲、數，然四者之中，又以獨浮、獨沉、獨遲、獨數為準則，而獨見何部，即以何部深求其表裡髒腑之所在，病無遁情矣。
凡陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死。
起口用“凡字”。
是開講法，不是承接法。
此與上文陰陽脈文同而義則異也。
陽脈指胃氣言，所謂二十五陽者是也，五髒之陽和發見故生：陰脈指真藏言，胃脘之陽不至于手太陰，五髒之真陰發見故死。
要知上文沉、澀、弱、弦、遲是病脈，不是死脈，其見于陽病最多。
若真藏脈至，如肝脈中外急，心脈堅而搏，肺脈大而浮，腎脈之如彈石，脾脈之如喙距，反見有餘之象，豈可以陽脈名之？若以胃脈為遲，真陰為數，能不誤人耶？寸脈下不至關為陽絕，尺脈上不至關為陰絕，此皆不治決死也。
若計餘命生死之期，期以月節克之也。
陰陽升降，以關為界。
陽生于尺而動于寸，陰生于寸而動于尺，陰陽互根之義也。
寸脈居上而治陽，尺脈生下而治陰，上下分司之義也。
寸脈不至關，則陽不生陰。
是為孤陽，陽亦将絕矣；尺不至關，則陰不生陽，是為孤陰，陰亦将絕矣。
要知不至關，非脈竟不至，是将絕之兆，而非竟絕也，正示人以可續之機。
此皆不治，言皆因前此失治以至此，非言不可治也，正欲人急治之意，是先一着看法。
夫上部有脈，下部無脈，尚有吐法；上部無脈，下部有脈，尚為有根，即脈絕不至，尚有灸法。
豈以不至關便為死脈哉？看“餘命生死”句。
則知治之而有餘命，不為月節所克者多耳，此又深一層看法。
脈以應月，每月有節，節者月之關也。
失時不治，則寸脈不至關者，遇月建之屬陰，必克陽而死；尺脈不至關者，遇月建之陽支，則克陰而死，此是決死期之法。
若治之得宜，則陰得陽而解，陽得陰而解，陰陽自和而愈矣。
問曰：“脈欲知病愈未愈者，何以别之？”曰：“寸口、關上、尺中三處，大小、浮沉、遲數同等，雖有寒熱不解者，此脈陰陽為和平，雖劇當愈。
”陰陽和平，不是陰陽自和，不過是純陰純陽無駁雜之謂耳。
究竟是病脈，是未愈時寒熱不解之脈。
雖劇當愈，非言不治自愈，正使人知此為陰陽偏勝之病脈，陽劇者當治陽，陰劇者當治陰，必調其陰陽，使其和平。
失此不治，反加劇矣。
傷寒一日，太陽受之。
脈若靜者為不傳，頗欲吐，若躁煩。
脈數急者，為傳也。
太陽主表，故寒邪傷人，即太陽先受。
太陽脈浮，若見太陽之浮。
不兼傷寒之緊，即所謂靜也。
脈靜證亦靜，無嘔逆煩躁可知。
今又有發熱惡寒，頭項強痛，不須七日衰，一日自止者，正此不傳之謂也。
若受寒之日，頗有吐意，嘔逆之機見矣。
若見煩躁，陽氣重可知矣。
脈急數，陰陽俱緊之互文。
傳者，即《内經》“人傷于寒，而傳為熱”之“傳”，乃太陽之氣，生熱而傳于表。
即發于陽者傳七日之謂，非太陽與陽明、少陽經絡相傳之謂也。
欲字、若字，是審其将然，脈之數急，是診其已然，此因脈定證之法也。
傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。
傷寒一日太陽，二日陽明，三日少陽者，是言見症之期，非傳經之日也。
岐伯曰：“邪中于面，則下陽明；中于項，則下太陽；中于頰，則下少陽。
其中膺背兩脅，亦中其經。
”蓋太陽經部位最高，故一日發；陽明經位次之，故二日發，少陽經位又次之，故三日發。
是氣有高下，病有遠近，适其至所為故也。
夫三陽各受寒邪，不必自太陽始。
諸家言二陽必自太陽傳來者，未審斯義耳。
若傷寒二日，當陽明病，若不見陽明表證。
是陽明之熱不傳于表也。
三日少陽當病，不見少陽表證，是少陽之熱不傳于表也。
傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪。
其人反能食而不嘔，此為三陰不受邪也。
受寒三日，不見三陽表症，是其人陽氣沖和，不與寒争，寒邪亦不得入，故三陽盡不受邪也。
若陰虛而不能支，則三陰受邪氣。
岐伯曰：“中于陰者，從臂始。
”故三陰各自受寒邪，不必陽經傳授。
所謂太陰四日、少陰五日、厥陰六日者，亦以陰經之高下，為見症之期，非六經部位以次相傳之日也。
三陰受邪，病為在裡。
故邪入太陰，則腹滿而吐，食不下；邪入少陰，欲吐不吐；邪入厥陰，饑而不欲食，食即吐蛔。
所以然者，邪自陰經入藏，藏氣實而不能容，則流于府。
府者胃也，入胃則無所複傳，故三陰受病。
已入于府者，可下也。
若胃陽有餘，則能食不嘔，可預知三陰之不受邪矣，蓋三陽皆看陽明之轉旋。
三陰之不受邪者，藉胃為之蔽其外也，則胃不特為六經出路，而實為三陰外蔽矣。
胃陽盛，則寒邪自解；胃陽虛，則寒邪深入陰經而為患；胃陽亡，則水漿不入而死。
要知三陰受邪，關系不在太陽而全在陽明。
傷寒六七日，無大熱，其人躁煩者，此為陽去入陰故也。
上文論各經自受寒邪，此條是論陽邪自表入裡症也。
凡傷寒發熱至六七日，熱退身涼為愈。
此無大熱則微熱尚存，若内無煩躁，亦可雲表解而不了了矣。
傷寒一日即見煩躁，是陽氣外發之機；六七日乃陰陽自和之際，反見煩躁，是陽邪内陷之兆。
陰者指裡而言，非指三陰也。
或入太陽之本，而熱結膀胱；或入陽明之本，而胃中幹燥；或入少陽之本，而脅下硬滿，或入太陰，而暴煩下利；或入少陰，而口燥舌幹；或入厥陰，而心中疼熱，皆入陰之謂。
太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也。
若欲再作經者，針足陽明，使經不傳則愈。
舊說傷寒日傳一經，六日至厥陰，七日再傳太陽，八日再傳陽明，謂之再經。
自此說行，而仲景之堂無門可入矣。
夫仲景未嘗有日傳一經之
無熱，指初得病時，不是到底無熱。
發陰，指陽證之陰，非指直中于陰。
陰陽指寒熱，勿鑿分營衛經絡。
按本論雲：“太陽病，或未發熱，或已發熱。
”已發熱，即是發熱惡寒；未發熱，即是無熱惡寒。
斯時頭項強痛已見，第陽氣閉郁，尚未宣發，其惡寒、體痛、嘔逆、脈緊，純是陰寒為病，故稱發于陰，此太陽病發于陰也。
又《陽明篇》雲：“病得之一日，不發熱而惡寒。
”斯時寒邪凝斂，身熱、惡熱，全然未露，但不頭項強痛，是知陽明之病發于陰也。
推此，則少陽往來寒熱，但惡寒而脈弦細者，亦病發于陰；而三陰之反發熱者，便是發于陽矣。
發于陽者七日愈，發于陰者六日愈，以陽數七、陰數六故也。
寒熱者，水火之本體；水火者，陰陽之征兆。
七日合火之成數，六日合水之成數。
至此則陰陽自和，故愈。
蓋陰陽互為其根。
陽中無陰，謂之孤陽，陰中無陽，便是死陰。
若是直中之陰，無一陽之生氣，安得合六成之數而愈耶？《内經》曰：“其死多以六七日之間，其愈皆以十日以上。
”使死期亦合陰陽之數，而愈期不合者，皆治者不如法耳。
問曰：“凡病欲知何時得，何時愈？”答曰：“假令夜半得病者，明日日中愈，日中得病者，夜半愈。
何以言之？日中得病夜半愈者，以陽得陰則解，夜半得病明日日中愈者，以陰得陽則解也。
”上文論日期，合陰陽之數而愈；此論愈時，于陰陽反盛時解。
何也？陰盛極而陽生，陽盛極而陰生，陰陽之相生，正陰陽之相得，即陰陽之自和也。
然此指病在一二日愈者言耳。
如六七日愈者，則六經各以主時解，是又陽主晝而陰主夜矣。
問曰：“脈有陰陽，何謂也？”答曰：“凡脈浮、大、滑、動、數，此名陽也；脈沉、弱、澀、弦、微、遲，此名陰也。
”脈有十種，陰陽兩分，即具五法。
浮、沉是脈體，大、弱是脈勢，滑、澀是脈氣，動、弦是脈形，遲、數是脈息，總是病脈而非平脈也。
脈有對看法，有正看法，有反看法，有平看法，有互看法，有徹底看法。
如有浮即有沉，有大即有弱，有滑即有澀，有數即有遲。
合之于病。
則浮為在表，沉為在裡，大為有餘，弱為不足，滑為血多，澀為氣少，動為搏陽，弦為搏陰，數為在府，遲為在藏，此對看法也。
如浮、大、滑、動、數，脈氣之有餘者，名陽，當知其中有陽勝陰病之機；沉、弱、澀、弦、遲，脈氣之不足者，名陰，當知其中有陰勝陽病之機，此正看法也。
夫陰陽之在天地間也，有餘而往，不足随之，不足而往，有餘從之，知從知随，氣可與期。
故其始為浮、為大、為滑、為動、為數，其繼也反沉、反弱、反澀、反弦、反遲者，是陽消陰長之機，其病為進；其始也為沉、為弱、為澀、為弦、為遲，其繼也微浮、微大、微滑、微動、微數者，是陽進陰退之機，其病為欲愈，此反看法也。
浮為陽，如更兼大、動、滑、數之陽脈，是為純陽，必陽盛陰虛之病矣；沉為陰，而更兼弱、澀、弦、遲之陰脈，是為重陰，必陰盛陽虛之病矣，此為平看法。
如浮而弱、浮而澀、浮而弦、浮而遲者，此陽中有陰，其人陽虛，而陰氣早伏于陽脈中也，将有亡陽之變，當以扶陽為急務矣；如沉而大、沉而滑、沉而動、沉而數者，此陰中有陽，其人陰虛，而陽邪下陷于陰脈中也，将有陰竭之患，當以存陰為深慮矣，此為互看法。
如浮、大、滑、動、數之脈體雖不變，然始為有力之強陽，終為無力之微陽，知陽将絕矣；沉、弱、澀、弦、遲之脈，雖喜變而為陽，如忽然暴見浮、大、滑、動、數之狀，是陰極似陽，知反照之不長，餘燼之易滅也，是謂徹底看法。
更有真陰真陽之看法，所謂陽者，胃脘之陽也，脈有胃氣，是知不死；所謂陰者，真藏之脈也，脈見真藏者死。
然邪氣之來也緊而疾，谷氣之來也徐而和，此又不得以遲數定陰陽矣。
寸口脈浮為在表，沉為在裡，數為在府，遲為在藏。
寸口兼兩手六部而言，不專指右寸也。
上古以三部九候決死生，是遍求法；以人迎、寸口、趺陽辨吉兇，是扼要法。
自《難經》獨取寸口，并人迎、趺陽不參矣。
然氣口成寸。
為脈之大會，死生吉兇系焉，則内外髒腑之診，全賴浮沉、遲、數為大綱耳。
浮、沉是審起伏，遲、數是察至數，浮、沉之間，遲、數寓焉。
凡脈之不浮、不沉而在中，不遲、不數而五至者謂之平脈。
是有胃氣，可以神求，不可以象求也。
若一見浮、沉、遲、數之象，斯為病脈矣。
浮象在表，應病亦為在表，浮脈雖有裡證，主表其大綱也；沉象在裡，應病亦為在裡，沉脈雖或有表證，主裡其大綱也。
數為陽，陽主熱，而數有浮、沉，浮數應表熱，沉數應裡熱，雖數脈亦有病在藏者，然六腑為陽，陽脈營其府，則主府其大綱也；遲為陰，陰主寒，而遲有浮、沉，浮遲應表寒，沉遲應裡寒，雖遲脈多有病在府者，然五髒為陰，而陰脈營其藏，則主藏其大綱也。
脈狀種種，總赅括于浮、沉、遲、數，然四者之中，又以獨浮、獨沉、獨遲、獨數為準則，而獨見何部，即以何部深求其表裡髒腑之所在，病無遁情矣。
凡陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死。
起口用“凡字”。
是開講法，不是承接法。
此與上文陰陽脈文同而義則異也。
陽脈指胃氣言，所謂二十五陽者是也，五髒之陽和發見故生：陰脈指真藏言，胃脘之陽不至于手太陰，五髒之真陰發見故死。
要知上文沉、澀、弱、弦、遲是病脈，不是死脈，其見于陽病最多。
若真藏脈至，如肝脈中外急，心脈堅而搏，肺脈大而浮，腎脈之如彈石，脾脈之如喙距，反見有餘之象，豈可以陽脈名之？若以胃脈為遲，真陰為數，能不誤人耶？寸脈下不至關為陽絕，尺脈上不至關為陰絕，此皆不治決死也。
若計餘命生死之期，期以月節克之也。
陰陽升降，以關為界。
陽生于尺而動于寸，陰生于寸而動于尺，陰陽互根之義也。
寸脈居上而治陽，尺脈生下而治陰，上下分司之義也。
寸脈不至關，則陽不生陰。
是為孤陽，陽亦将絕矣；尺不至關，則陰不生陽，是為孤陰，陰亦将絕矣。
要知不至關，非脈竟不至，是将絕之兆，而非竟絕也，正示人以可續之機。
此皆不治，言皆因前此失治以至此，非言不可治也，正欲人急治之意，是先一着看法。
夫上部有脈，下部無脈，尚有吐法；上部無脈，下部有脈，尚為有根，即脈絕不至，尚有灸法。
豈以不至關便為死脈哉？看“餘命生死”句。
則知治之而有餘命，不為月節所克者多耳，此又深一層看法。
脈以應月，每月有節，節者月之關也。
失時不治，則寸脈不至關者，遇月建之屬陰，必克陽而死；尺脈不至關者，遇月建之陽支，則克陰而死，此是決死期之法。
若治之得宜，則陰得陽而解，陽得陰而解，陰陽自和而愈矣。
問曰：“脈欲知病愈未愈者，何以别之？”曰：“寸口、關上、尺中三處，大小、浮沉、遲數同等，雖有寒熱不解者，此脈陰陽為和平，雖劇當愈。
”陰陽和平，不是陰陽自和，不過是純陰純陽無駁雜之謂耳。
究竟是病脈，是未愈時寒熱不解之脈。
雖劇當愈，非言不治自愈，正使人知此為陰陽偏勝之病脈，陽劇者當治陽，陰劇者當治陰，必調其陰陽，使其和平。
失此不治，反加劇矣。
傷寒一日，太陽受之。
脈若靜者為不傳，頗欲吐，若躁煩。
脈數急者，為傳也。
太陽主表，故寒邪傷人，即太陽先受。
太陽脈浮，若見太陽之浮。
不兼傷寒之緊，即所謂靜也。
脈靜證亦靜，無嘔逆煩躁可知。
今又有發熱惡寒，頭項強痛，不須七日衰，一日自止者，正此不傳之謂也。
若受寒之日，頗有吐意，嘔逆之機見矣。
若見煩躁，陽氣重可知矣。
脈急數，陰陽俱緊之互文。
傳者，即《内經》“人傷于寒，而傳為熱”之“傳”，乃太陽之氣，生熱而傳于表。
即發于陽者傳七日之謂，非太陽與陽明、少陽經絡相傳之謂也。
欲字、若字，是審其将然，脈之數急，是診其已然，此因脈定證之法也。
傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。
傷寒一日太陽，二日陽明，三日少陽者，是言見症之期，非傳經之日也。
岐伯曰：“邪中于面，則下陽明；中于項，則下太陽；中于頰，則下少陽。
其中膺背兩脅，亦中其經。
”蓋太陽經部位最高，故一日發；陽明經位次之，故二日發，少陽經位又次之，故三日發。
是氣有高下，病有遠近，适其至所為故也。
夫三陽各受寒邪，不必自太陽始。
諸家言二陽必自太陽傳來者，未審斯義耳。
若傷寒二日，當陽明病，若不見陽明表證。
是陽明之熱不傳于表也。
三日少陽當病，不見少陽表證，是少陽之熱不傳于表也。
傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪。
其人反能食而不嘔，此為三陰不受邪也。
受寒三日，不見三陽表症，是其人陽氣沖和，不與寒争，寒邪亦不得入，故三陽盡不受邪也。
若陰虛而不能支，則三陰受邪氣。
岐伯曰：“中于陰者，從臂始。
”故三陰各自受寒邪，不必陽經傳授。
所謂太陰四日、少陰五日、厥陰六日者，亦以陰經之高下，為見症之期，非六經部位以次相傳之日也。
三陰受邪，病為在裡。
故邪入太陰，則腹滿而吐，食不下；邪入少陰，欲吐不吐；邪入厥陰，饑而不欲食，食即吐蛔。
所以然者，邪自陰經入藏，藏氣實而不能容，則流于府。
府者胃也，入胃則無所複傳，故三陰受病。
已入于府者，可下也。
若胃陽有餘，則能食不嘔，可預知三陰之不受邪矣，蓋三陽皆看陽明之轉旋。
三陰之不受邪者，藉胃為之蔽其外也，則胃不特為六經出路，而實為三陰外蔽矣。
胃陽盛，則寒邪自解；胃陽虛，則寒邪深入陰經而為患；胃陽亡，則水漿不入而死。
要知三陰受邪，關系不在太陽而全在陽明。
傷寒六七日，無大熱，其人躁煩者，此為陽去入陰故也。
上文論各經自受寒邪，此條是論陽邪自表入裡症也。
凡傷寒發熱至六七日，熱退身涼為愈。
此無大熱則微熱尚存，若内無煩躁，亦可雲表解而不了了矣。
傷寒一日即見煩躁，是陽氣外發之機；六七日乃陰陽自和之際，反見煩躁，是陽邪内陷之兆。
陰者指裡而言，非指三陰也。
或入太陽之本，而熱結膀胱；或入陽明之本，而胃中幹燥；或入少陽之本，而脅下硬滿，或入太陰，而暴煩下利；或入少陰，而口燥舌幹；或入厥陰，而心中疼熱，皆入陰之謂。
太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也。
若欲再作經者，針足陽明，使經不傳則愈。
舊說傷寒日傳一經，六日至厥陰，七日再傳太陽，八日再傳陽明，謂之再經。
自此說行，而仲景之堂無門可入矣。
夫仲景未嘗有日傳一經之
