卷三
關燈
小
中
大
中焦則手足厥冷，脈微欲絕，饑不欲食，食則吐蛔。
移禍下焦則熱利下重，或便膿血，為害非淺，猶跋扈之師也。
烏梅丸方，寒熱并用，攻補兼施，通理氣血，調和三焦，為平治厥陰之主方，猶總督内地之大師也。
其與五苓以治消渴，茯苓甘草湯以治水，炙甘草湯以複脈，當歸四逆以治厥，是間出銳師分頭以救上焦之心主而安神明也，用白虎承氣輩清胃而平中焦之熱實，白頭翁四逆散清脾而止下焦之熱利，是分頭以救腹中之陰而扶胃脘之元氣耳。
胃為一腑而分陰陽二經，少陰一經而兼。
陰陽兩髒者，皆為根本之地故也。
邪有陰陽兩途，髒分陰陽二氣。
如陽邪犯少陰之陽反發熱、心煩、喉渴、咽痛；陽邪犯少陰之陰，則腹痛、自利，或便膿血；陰邪犯少陰之陽，則身體骨節痛，手足逆冷，背惡寒而身蜷卧；陰邪犯少陰之陰則惡寒、嘔吐、下利清谷、煩躁欲死。
仲景制麻黃、附子、細辛、黃連、阿膠、甘草、桔梗、豬膚、半夏、苦酒等湯，禦陽邪犯少陰之陽也。
制桃花、豬苓等湯禦陽邪入少陰之陰也。
附子、吳茉萸、四逆等湯禦陰邪犯少陰之陽也。
通脈四逆、茯苓四逆、幹姜附子等湯禦陰邪入少陰之陰也。
少陰為六經根本而外通太陽，内接陽明，故初得之而反發熱，與八九日而一身手足盡熱者，是少陰陽邪侵及太陽地面也，自利純清水、心下痛、口燥、舌幹者，少陰陽邪侵及陽明地面也。
出太陽則用麻黃為銳師而督以附子，入陽明則全仗大承氣而不設監制，猶兵家用向導與用本部不同法也。
其陰邪侵入太陰則用理中四逆加入尿豬膽等法，亦猶是矣。
此傷寒六經正治之法，所謂層層節制，步步為營也。
若夫傳經之邪，必先奪其未至，所以斷敵要道也。
橫暴之邪必急保其未病（如中風證必為填竅），所以守我岩疆也。
挾宿食而病者，先除其食，則敵之資糧已焚。
合舊疾而發者必防其并，則敵之内應既輕，别經界而不誅伐無過，此之謂王者之師。
因寒熱而有反佐之方，此之謂行間之術。
一病而分治之，則用寡可以勝衆，使前後不相救而勢自衰。
數病而合治之，則并力搗其中堅，使離散無所統而衆悉潰。
病方進，則不治其太甚，固守元氣，所以老其師。
病方衰，則必窮其所之更益精銳，所以搗其穴。
虛體之邪攻不可過，衰敝之日不可窮民力也。
實邪之傷攻不可緩，富強之國可以振武威也。
然而選材必當，器械必良，克期不愆，布陣有方，此又不可更仆數也。
孫武子十三篇治病之法盡之矣，《靈》、《素》兩經、《傷寒雜病論》十六卷，治兵之法亦盡之矣。
國朝惟柯韻伯、徐洄溪兩先生見及此義，言之甚詳，學人誠能究心歧景，先明經絡髒腑、六經氣化傳變，而用藥如用兵，神明于規矩之中，誰謂名醫不即名将哉！世言強兵者可不知醫哉？病有萬端，其實不過外感、内傷兩病，再推展之，外感不過六淫之氣，内傷不過七情之害，所謂十三因也。
治外感則歧景為國手。
治内傷則孔孟為國手，降而宋儒、明儒以及老莊釋迦，古今大詞章家（詩古文詞佳者，大可感發人之志氣，宣暢性情，時一為之，亦足抒寫郁抱）。
它如各國諸哲學家亦皆治内傷好手，學人誠能祖述歧景，憲章孔孟，旁及諸子百家，則外感内傷無不畢治。
此雖創論，實是至理。
聖賢千言萬語，無非使人節制性情，發抒性情。
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
緻中和天地位焉，萬物育焉，天地位而萬物育，又何有于七情之害，《論語》二十篇孔聖答諸賢之問，莫不各就其性情之偏而醫之，《孟子》七篇，七年之病，三年之艾，如恥之莫若師文王與夫好勇、好貨、好色之喻，心不若人則不知惡之類，亦皆因其所病而醫之，此非孔孟治内傷之聖劑哉？類推者不可殚述，奈世人皆不知服此等藥，以為自治而入聖賢之階，有内傷者仍不肯服此等藥，以為自治其情之劑，而唯乞靈于草木。
不知草木之品，神農、黃帝、岐伯、仲景所以治外感也，若内傷則必須服聖賢語言之藥，以情治情，自為節制，或藉草木之品，聊與宣通血氣，始為治内傷者之至良法。
醫者苟能預諸此等良方，遇内傷者即以投之。
内傷者如能順受其治，則世界自無不治之内傷，且皆以自治而入聖賢之途，學人當亦聞所未聞也，西醫不更聞所未聞乎。
内傷即虛勞證，方書列于中風之後，中風為外感第一難治，虛勞為内傷第一難治。
以風為賊，邪行速而數變，如疾風豪雨，其來也驟，猝不及防。
然唯直中髒者不治，若中經絡、血脈與中腑證尚皆可治。
而虛勞則皆不可治，何也？一由病者向所見聞，失血之證終成虛勞而不可救，今忽己身患此，不免心驚，病一入心，已不易出。
醫者又見患此證者終亦必亡，隻為敷衍，不與深求，既不知進以聖賢語言之藥，而隻以草木之品雜亂投之，又不能層層節制，步步為營，徒為見血止血，見咳治咳，見熱治熱，混論陰虛陽虛，任意滋陰補陽，而不審其血之何由失。
蓋吐血者陽絡破也，下血者陰絡破也，雖吐逆而下順治法難易攸分，然其破絡則一。
人身隻血氣兩端，日夜循行經絡軀殼，周流無間，何故破絡而出？必先切察其出之因，按經循去，即為止血。
血止之後，已離經而吐未盡之血，與吐時所過絡口粘滞之血，皆為瘀血，此種瘀血為害最大，而隐不去其瘀，則日夜循行經絡之血所過瘀積之地必緻瘀結日甚，一旦有所感觸，不論外因、内因，又必破絡而出，則絡口日大，瘀結更多，屢發則絡口愈大，瘀結愈多。
如地方積匪不去，則必擾害良民，勾結黨援，盤踞日堅，乘機竊發，往往決裂而不可治。
故必止血之後，即與去瘀，分别經界絡口，各為掃除淨盡，随即更與補絡，乃稱完善。
不然，罔不複發，發之不已，罔不危殆？愚于此證必為大聲疾呼，先與訂明止血、去瘀、補絡三法，并諄諄以聖師語言之藥，使其自治其情，以竟全功。
能遵法者，無不收效，而藐藐自誤者亦複不少，吾未如之何也。
已治此證者，元代葛可久，國朝徐靈胎、葉天士先輩，俱為世所推重。
然《十藥神書》與《葉氏醫案》皆無深切着明之義，唯《洄溪醫案》瓊玉膏方論尚覺高簡有法，惜仍未盡其法耳。
奈失血者求醫，隻求止血而已，醫者亦隻知止血為能事畢矣。
去瘀之論，前賢中或偶一見，及補絡之議，則直前無古人。
但願後有來者，合以吾創立聖賢語言之藥方為内傷失血而成虛勞者，一一次第，先後以盡法度，則世無不治之内傷矣，豈非世界醫界之大幸哉。
聖人複起，當不狂悖吾言，中醫西醫與世之病此者，其謂然乎？其不謂然乎？有此棒喝，雖在夢酣，皆當警醒（本草方書至多，皆無明白補絡方藥，必須化裁成方，已詳《醫醫醫外編》。
本證門中，茲不贅見）。
學醫不可為古人所愚，亦不可為古人所囿。
蓋古書流傳日遠，雖聖經不免有後人參附錯簡者，非明眼人不能分辨，比不可為所愚也。
若夫古今有變遷，病情亦有變遷，有古人多此病，今人少此病，古人無此病，今人多此病（《醫醫醫外篇》已為詳列古今各證門中）。
又漢以後之方書，所雲不治者，今非必皆不治也，必須神明變化，殚慮竭思，以盡其法。
如湯液不治者，或針灸可治，針灸不治者或又湯液可治，此不可為古人所囿也。
古人立言，或一時不盡其詞，或散佚不盡其傳，此正古人留餘地，以待後之學人。
況《内經》治病之法，針灸為本而佐
移禍下焦則熱利下重，或便膿血，為害非淺，猶跋扈之師也。
烏梅丸方，寒熱并用，攻補兼施，通理氣血，調和三焦，為平治厥陰之主方，猶總督内地之大師也。
其與五苓以治消渴，茯苓甘草湯以治水，炙甘草湯以複脈，當歸四逆以治厥，是間出銳師分頭以救上焦之心主而安神明也，用白虎承氣輩清胃而平中焦之熱實，白頭翁四逆散清脾而止下焦之熱利，是分頭以救腹中之陰而扶胃脘之元氣耳。
胃為一腑而分陰陽二經，少陰一經而兼。
陰陽兩髒者，皆為根本之地故也。
邪有陰陽兩途，髒分陰陽二氣。
如陽邪犯少陰之陽反發熱、心煩、喉渴、咽痛；陽邪犯少陰之陰，則腹痛、自利，或便膿血；陰邪犯少陰之陽，則身體骨節痛，手足逆冷，背惡寒而身蜷卧；陰邪犯少陰之陰則惡寒、嘔吐、下利清谷、煩躁欲死。
仲景制麻黃、附子、細辛、黃連、阿膠、甘草、桔梗、豬膚、半夏、苦酒等湯，禦陽邪犯少陰之陽也。
制桃花、豬苓等湯禦陽邪入少陰之陰也。
附子、吳茉萸、四逆等湯禦陰邪犯少陰之陽也。
通脈四逆、茯苓四逆、幹姜附子等湯禦陰邪入少陰之陰也。
少陰為六經根本而外通太陽，内接陽明，故初得之而反發熱，與八九日而一身手足盡熱者，是少陰陽邪侵及太陽地面也，自利純清水、心下痛、口燥、舌幹者，少陰陽邪侵及陽明地面也。
出太陽則用麻黃為銳師而督以附子，入陽明則全仗大承氣而不設監制，猶兵家用向導與用本部不同法也。
其陰邪侵入太陰則用理中四逆加入尿豬膽等法，亦猶是矣。
此傷寒六經正治之法，所謂層層節制，步步為營也。
若夫傳經之邪，必先奪其未至，所以斷敵要道也。
橫暴之邪必急保其未病（如中風證必為填竅），所以守我岩疆也。
挾宿食而病者，先除其食，則敵之資糧已焚。
合舊疾而發者必防其并，則敵之内應既輕，别經界而不誅伐無過，此之謂王者之師。
因寒熱而有反佐之方，此之謂行間之術。
一病而分治之，則用寡可以勝衆，使前後不相救而勢自衰。
數病而合治之，則并力搗其中堅，使離散無所統而衆悉潰。
病方進，則不治其太甚，固守元氣，所以老其師。
病方衰，則必窮其所之更益精銳，所以搗其穴。
虛體之邪攻不可過，衰敝之日不可窮民力也。
實邪之傷攻不可緩，富強之國可以振武威也。
然而選材必當，器械必良，克期不愆，布陣有方，此又不可更仆數也。
孫武子十三篇治病之法盡之矣，《靈》、《素》兩經、《傷寒雜病論》十六卷，治兵之法亦盡之矣。
國朝惟柯韻伯、徐洄溪兩先生見及此義，言之甚詳，學人誠能究心歧景，先明經絡髒腑、六經氣化傳變，而用藥如用兵，神明于規矩之中，誰謂名醫不即名将哉！世言強兵者可不知醫哉？病有萬端，其實不過外感、内傷兩病，再推展之，外感不過六淫之氣，内傷不過七情之害，所謂十三因也。
治外感則歧景為國手。
治内傷則孔孟為國手，降而宋儒、明儒以及老莊釋迦，古今大詞章家（詩古文詞佳者，大可感發人之志氣，宣暢性情，時一為之，亦足抒寫郁抱）。
它如各國諸哲學家亦皆治内傷好手，學人誠能祖述歧景，憲章孔孟，旁及諸子百家，則外感内傷無不畢治。
此雖創論，實是至理。
聖賢千言萬語，無非使人節制性情，發抒性情。
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
緻中和天地位焉，萬物育焉，天地位而萬物育，又何有于七情之害，《論語》二十篇孔聖答諸賢之問，莫不各就其性情之偏而醫之，《孟子》七篇，七年之病，三年之艾，如恥之莫若師文王與夫好勇、好貨、好色之喻，心不若人則不知惡之類，亦皆因其所病而醫之，此非孔孟治内傷之聖劑哉？類推者不可殚述，奈世人皆不知服此等藥，以為自治而入聖賢之階，有内傷者仍不肯服此等藥，以為自治其情之劑，而唯乞靈于草木。
不知草木之品，神農、黃帝、岐伯、仲景所以治外感也，若内傷則必須服聖賢語言之藥，以情治情，自為節制，或藉草木之品，聊與宣通血氣，始為治内傷者之至良法。
醫者苟能預諸此等良方，遇内傷者即以投之。
内傷者如能順受其治，則世界自無不治之内傷，且皆以自治而入聖賢之途，學人當亦聞所未聞也，西醫不更聞所未聞乎。
内傷即虛勞證，方書列于中風之後，中風為外感第一難治，虛勞為内傷第一難治。
以風為賊，邪行速而數變，如疾風豪雨，其來也驟，猝不及防。
然唯直中髒者不治，若中經絡、血脈與中腑證尚皆可治。
而虛勞則皆不可治，何也？一由病者向所見聞，失血之證終成虛勞而不可救，今忽己身患此，不免心驚，病一入心，已不易出。
醫者又見患此證者終亦必亡，隻為敷衍，不與深求，既不知進以聖賢語言之藥，而隻以草木之品雜亂投之，又不能層層節制，步步為營，徒為見血止血，見咳治咳，見熱治熱，混論陰虛陽虛，任意滋陰補陽，而不審其血之何由失。
蓋吐血者陽絡破也，下血者陰絡破也，雖吐逆而下順治法難易攸分，然其破絡則一。
人身隻血氣兩端，日夜循行經絡軀殼，周流無間，何故破絡而出？必先切察其出之因，按經循去，即為止血。
血止之後，已離經而吐未盡之血，與吐時所過絡口粘滞之血，皆為瘀血，此種瘀血為害最大，而隐不去其瘀，則日夜循行經絡之血所過瘀積之地必緻瘀結日甚，一旦有所感觸，不論外因、内因，又必破絡而出，則絡口日大，瘀結更多，屢發則絡口愈大，瘀結愈多。
如地方積匪不去，則必擾害良民，勾結黨援，盤踞日堅，乘機竊發，往往決裂而不可治。
故必止血之後，即與去瘀，分别經界絡口，各為掃除淨盡，随即更與補絡，乃稱完善。
不然，罔不複發，發之不已，罔不危殆？愚于此證必為大聲疾呼，先與訂明止血、去瘀、補絡三法，并諄諄以聖師語言之藥，使其自治其情，以竟全功。
能遵法者，無不收效，而藐藐自誤者亦複不少，吾未如之何也。
已治此證者，元代葛可久，國朝徐靈胎、葉天士先輩，俱為世所推重。
然《十藥神書》與《葉氏醫案》皆無深切着明之義，唯《洄溪醫案》瓊玉膏方論尚覺高簡有法，惜仍未盡其法耳。
奈失血者求醫，隻求止血而已，醫者亦隻知止血為能事畢矣。
去瘀之論，前賢中或偶一見，及補絡之議，則直前無古人。
但願後有來者，合以吾創立聖賢語言之藥方為内傷失血而成虛勞者，一一次第，先後以盡法度，則世無不治之内傷矣，豈非世界醫界之大幸哉。
聖人複起，當不狂悖吾言，中醫西醫與世之病此者，其謂然乎？其不謂然乎？有此棒喝，雖在夢酣，皆當警醒（本草方書至多，皆無明白補絡方藥，必須化裁成方，已詳《醫醫醫外編》。
本證門中，茲不贅見）。
學醫不可為古人所愚，亦不可為古人所囿。
蓋古書流傳日遠，雖聖經不免有後人參附錯簡者，非明眼人不能分辨，比不可為所愚也。
若夫古今有變遷，病情亦有變遷，有古人多此病，今人少此病，古人無此病，今人多此病（《醫醫醫外篇》已為詳列古今各證門中）。
又漢以後之方書，所雲不治者，今非必皆不治也，必須神明變化，殚慮竭思，以盡其法。
如湯液不治者，或針灸可治，針灸不治者或又湯液可治，此不可為古人所囿也。
古人立言，或一時不盡其詞，或散佚不盡其傳，此正古人留餘地，以待後之學人。
況《内經》治病之法，針灸為本而佐