卷三
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然其自命亦頗不凡，意謂較多讀書，總屬儒醫，其實于醫道仍是隔靴搔癢，不知取法乎上，僅得其中，取法乎中，品斯下矣。
又況等而下之耶，有志醫道，其唯從吾息邪說距行而直入于聖人之室。
學醫尤忌誤解《傷寒論》，案仲景自序雲：作《傷寒雜病論》合十六卷，原為萬病立法，所謂法者，即六經氣化傳變，而方藥随之而變之法也。
以六經提綱者，使醫者必先明六經經界，則萬病不外乎六經。
唐宋以來，緻力于《傷寒論》者無慮百數十家，究其所作，不出二義。
一則因本文為之注疏，猶公谷之說春秋，一則引本文而為立論，猶韓嬰說詩。
外傳非多，以辭害義，即失斷章取義。
自王叔和編次傷寒、雜病分為兩書，于本論削去雜病而論中雜病又存，而未去者尚多，且參以私意，紊亂仲景原文，改頭換面不少，以緻世之讀《傷寒論》者謂能治傷寒即能治雜病，遂多以雜病當傷寒，以傷寒概雜病而混治之。
不知天下之病雜病多而傷寒少，如地當西北，時當嚴寒，或多傷寒，外此則皆雜病矣。
若地當東南，則雜病溫病為多，實時當嚴寒亦不過感寒冒寒而已。
醫者不明六經之法是統傷寒雜病而論，隻以治傷寒之方藥概治雜病，而不知以六經之法分治雜病，此皆叔和階之厲也。
叔和序例所引《内經》，莫不增句易字，況仲景耶！欲識真仲景者，當于原書本論逐條察其筆法，知考工記自不合于周官，褚先生大不侔于太史，世皆以《金匮要略》為仲景《雜病論》，有若似聖人唯曾子以為不可耳。
柯韻伯《傷寒論翼》辨之最精且詳，吾敢附于柯曰：王叔和者，岐伯、仲景之罪人，而後世醫道之蝥賊也。
雖《金匮》由叔和而始彰，其功亦不可沒，然究功不掩罪，有志醫道者，不得仲景《傷寒雜病論》原本十六卷而讀之，慎勿以傷寒之藥治雜病而誤盡蒼生，幸甚幸甚。
學醫必須講究氣化傳變，欲知氣化傳變又必先明陰陽，切忌混論陰陽，不分六經經界。
髒腑固分陰陽，而一髒又各有陰陽，一腑亦各有陰陽，俱宜逐髒逐腑一一厘清，氣化傳變始能分曉。
此在古名大家已少概見，今世中外業此者更無。
徒夢見人身隻陰陽兩端，一病則千頭萬緒，非能先正經界，鮮不堕入迷途，差之毫厘，謬以千裡，世之學人既不曾聞大道，又不力追上乘，隻以苟且從事，因陋就簡，謬以襲謬，歧之又歧，全不知氣化為何事，何能夢岐景耶！不能窺見岐景，又何能與論醫道耶！君子之道，辟如行遠必自迩，辟如登高必自卑，所謂下學而上達也。
若夫醫道，則必上學而旁達，笃守古聖之法，然後旁通四達，以斯推展博大而收土壤細流之助，仍不出古聖範圍，方為醫學正宗。
學醫更須知凡病是随髒腑之氣而變，又随藥氣而變。
如太陽惡寒，非必傷寒始惡寒也，無論風寒濕暑燥火，邪氣一入太陽，無不惡寒。
蓋以太陽本寒水經，邪入觸動寒水之氣，遂自惡寒。
陽明發熱，非必中熱即發熱也，陽明為南方火部，無論何邪，一入陽明，未有不發熱也。
如入少陽，少陽為太陽陽明轉樞，在半表半裡之間，故又有寒熱往來之勢。
或又随藥氣而變使然。
不然，何以傷寒在太陽有桂枝麻黃等方，一入陽明、少陽又有葛根、白虎、承氣、大小柴胡等方，是一經界中已有在經在髒在腑之别。
若邪未入陽明，尚在太陽，一用葛根未有不入陽明也。
尚在太陽或在陽明，一用柴胡未有不入少陽也。
是皆髒腑氣化傳變與藥氣傳變之故也。
不獨傷寒為然，雜病亦莫不然。
不獨三陽為然，即六陽六陰亦莫不然。
仲景《傷寒雜病論》先以六經提綱者，亦此之故，雖未條分縷晰，善學人，要當善悟而三反也。
世之混論陰陽，隻論寒熱虛實者，何能語于醫道？而況乎能辨寒熱虛實者亦寡矣，學人可不知所務乎？西醫不亦聞所未聞乎！用藥如用兵，兵法之要在明地勢，用藥之要在明經界。
凡治病必先明六經之界，始知賊邪所從來，知某方是某府來路，某方是某郡去路。
來路如邊關三陽是也，去路如内境三陰是也。
六經來路各不同，太陽是大路，少陽是僻路，陽明是直路，太陰近路也。
少陰後路也，厥陰斜路也。
客邪多從三陽來，主邪多由三陰起。
猶外寇自邊關至，亂民自内地生也。
明六經地形，始得握萬病之樞機；詳六經來路，乃能操治病之規則。
如傷寒，大寇也，病從外來；中風，流寇也，病因旁及；雜病、内病，亂民也，病由中起，既認為何等之賊，又知為何地所起，發于其境，便禦之本境，移禍鄰郡，即兩路來攻，如邪入太陽地面，即汗而散之，猶陳利兵于要害，乘其未定而擊之也。
邪之輕者在衛，重者在營，尤重者在胸膈。
猶寇之淺者在關外，其深者在關上，尤深者在關内也。
是麻黃為關外之師，桂枝為關上之師，大小青龍為關内之師矣。
凡外寇不靖，内地盜賊必起而應之，因立兩解法，故又有大小青龍及桂枝麻黃加減諸方。
如前軍無紀，緻内亂蜂起，當重内輕外，因有五苓、十棗、陷胸、抵當等湯也。
邪入少陽地面，宜雜用表裡寒熱攻補之品，為防禦和解之法，如偏僻小路利于短兵，不利于矛戟，利于守備，不利于戰争也。
邪之輕者入腠理，重者入募原，尤重者入脾胃，小柴胡腠理之劑也，大柴胡募原之劑也，小建中、半夏瀉心、黃芩、黃連四湯少陽脾劑也，柴胡加芒硝龍牡二方少陽胃劑也。
如太陽少陽有合并病，是一軍犯太陽，一軍犯少陽矣，用柴胡桂枝湯是兩路分擊之師也。
甚至三陽合并病，是三面受敵矣，法在獨取陽明，陽明之地整肅，則太少兩路之陽邪不攻自解，但得内寇甯而外患自息，此白虎之所由奏捷耳。
若陽邪一陷于内地，用大承氣以急下之，是攻賊以護主；若陰邪直入于中宮，用四逆湯以急救其裡，是強主以逐寇也。
陽明為内地，陽明界上即太陽少陽地面，邪入陽明之界，近太陽地面，雖不犯太陽，太陽之師不得坐視而不救，故陽明之營衛病即假麻黃桂枝等方以汗之。
邪近少陽地面，雖不入少陽，少陽之師不得高壘而無戰，故陽明之腠理病即假柴胡以解之。
是陽明之失守，非太陽之不固，即少陽之無備，所以每每兩陽相合而為病也。
若邪已在陽明地面，必出師奪擊，以大逐其邪，不使少留，故用桅鼓瓜蒂之吐法以迅掃之。
若深入内地，不可複驅，則當清野千裡，使無所标掠，是又白虎得力處也。
若邪在内庭，又當清宮除盜，此二承氣所由取勝，加茵陳豬苓輩又為失紀之師立法矣。
太陰亦内地，少陰厥陰是太陰之夾界也。
太陰居中州，雖外通三陽而陰陽既已殊塗，心腹更有膈膜之藩蔽，故寒水之邪從太陽外屬者輕，由少陰内受者重。
風木之邪，自少陽來侵者微，因厥陰上襲者甚。
又本經主邪轉屬陽明而為實，猶師老勢窮，可下之而愈。
如陽明實邪轉屬本經而成虛，則邪盛正衰，溫補挽回者甚難。
蓋太陽陽明地面雖分，并無阻隔。
陽明猶受敵之通衢甲兵所聚四戰之地也。
太陰猶倉禀重地，三軍所根據，亦盜賊之巢穴也。
故元氣有餘，則邪入陽明，元氣不支，則邪入太陰。
在陽明地面則陳師鞠旅可背城借一取勝，須臾在太陰地面則焚劫積蓄，倉禀空虛，腹之士無能禦敵矣。
厥陰之地，相火遊行之區也，其平氣則為少火，若風寒燥濕之邪一入其境，悉化為熱，即是壯火。
其少火為一身之生機，而壯火為心腹之大患，且其地面通達三焦，邪犯上焦則氣上撞心，心中疼熱，消渴，口爛，咽痛，喉痹。
逼入
又況等而下之耶，有志醫道，其唯從吾息邪說距行而直入于聖人之室。
學醫尤忌誤解《傷寒論》，案仲景自序雲：作《傷寒雜病論》合十六卷，原為萬病立法，所謂法者，即六經氣化傳變，而方藥随之而變之法也。
以六經提綱者，使醫者必先明六經經界，則萬病不外乎六經。
唐宋以來，緻力于《傷寒論》者無慮百數十家，究其所作，不出二義。
一則因本文為之注疏，猶公谷之說春秋，一則引本文而為立論，猶韓嬰說詩。
外傳非多，以辭害義，即失斷章取義。
自王叔和編次傷寒、雜病分為兩書，于本論削去雜病而論中雜病又存，而未去者尚多，且參以私意，紊亂仲景原文，改頭換面不少，以緻世之讀《傷寒論》者謂能治傷寒即能治雜病，遂多以雜病當傷寒，以傷寒概雜病而混治之。
不知天下之病雜病多而傷寒少，如地當西北，時當嚴寒，或多傷寒，外此則皆雜病矣。
若地當東南，則雜病溫病為多，實時當嚴寒亦不過感寒冒寒而已。
醫者不明六經之法是統傷寒雜病而論，隻以治傷寒之方藥概治雜病，而不知以六經之法分治雜病，此皆叔和階之厲也。
叔和序例所引《内經》，莫不增句易字，況仲景耶！欲識真仲景者，當于原書本論逐條察其筆法，知考工記自不合于周官，褚先生大不侔于太史，世皆以《金匮要略》為仲景《雜病論》，有若似聖人唯曾子以為不可耳。
柯韻伯《傷寒論翼》辨之最精且詳，吾敢附于柯曰：王叔和者，岐伯、仲景之罪人，而後世醫道之蝥賊也。
雖《金匮》由叔和而始彰，其功亦不可沒，然究功不掩罪，有志醫道者，不得仲景《傷寒雜病論》原本十六卷而讀之，慎勿以傷寒之藥治雜病而誤盡蒼生，幸甚幸甚。
學醫必須講究氣化傳變，欲知氣化傳變又必先明陰陽，切忌混論陰陽，不分六經經界。
髒腑固分陰陽，而一髒又各有陰陽，一腑亦各有陰陽，俱宜逐髒逐腑一一厘清，氣化傳變始能分曉。
此在古名大家已少概見，今世中外業此者更無。
徒夢見人身隻陰陽兩端，一病則千頭萬緒，非能先正經界，鮮不堕入迷途，差之毫厘，謬以千裡，世之學人既不曾聞大道，又不力追上乘，隻以苟且從事，因陋就簡，謬以襲謬，歧之又歧，全不知氣化為何事，何能夢岐景耶！不能窺見岐景，又何能與論醫道耶！君子之道，辟如行遠必自迩，辟如登高必自卑，所謂下學而上達也。
若夫醫道，則必上學而旁達，笃守古聖之法，然後旁通四達，以斯推展博大而收土壤細流之助，仍不出古聖範圍，方為醫學正宗。
學醫更須知凡病是随髒腑之氣而變，又随藥氣而變。
如太陽惡寒，非必傷寒始惡寒也，無論風寒濕暑燥火，邪氣一入太陽，無不惡寒。
蓋以太陽本寒水經，邪入觸動寒水之氣，遂自惡寒。
陽明發熱，非必中熱即發熱也，陽明為南方火部，無論何邪，一入陽明，未有不發熱也。
如入少陽，少陽為太陽陽明轉樞，在半表半裡之間，故又有寒熱往來之勢。
或又随藥氣而變使然。
不然，何以傷寒在太陽有桂枝麻黃等方，一入陽明、少陽又有葛根、白虎、承氣、大小柴胡等方，是一經界中已有在經在髒在腑之别。
若邪未入陽明，尚在太陽，一用葛根未有不入陽明也。
尚在太陽或在陽明，一用柴胡未有不入少陽也。
是皆髒腑氣化傳變與藥氣傳變之故也。
不獨傷寒為然，雜病亦莫不然。
不獨三陽為然，即六陽六陰亦莫不然。
仲景《傷寒雜病論》先以六經提綱者，亦此之故，雖未條分縷晰，善學人，要當善悟而三反也。
世之混論陰陽，隻論寒熱虛實者，何能語于醫道？而況乎能辨寒熱虛實者亦寡矣，學人可不知所務乎？西醫不亦聞所未聞乎！用藥如用兵，兵法之要在明地勢，用藥之要在明經界。
凡治病必先明六經之界，始知賊邪所從來，知某方是某府來路，某方是某郡去路。
來路如邊關三陽是也，去路如内境三陰是也。
六經來路各不同，太陽是大路，少陽是僻路，陽明是直路，太陰近路也。
少陰後路也，厥陰斜路也。
客邪多從三陽來，主邪多由三陰起。
猶外寇自邊關至，亂民自内地生也。
明六經地形，始得握萬病之樞機；詳六經來路，乃能操治病之規則。
如傷寒，大寇也，病從外來；中風，流寇也，病因旁及；雜病、内病，亂民也，病由中起，既認為何等之賊，又知為何地所起，發于其境，便禦之本境，移禍鄰郡，即兩路來攻，如邪入太陽地面，即汗而散之，猶陳利兵于要害，乘其未定而擊之也。
邪之輕者在衛，重者在營，尤重者在胸膈。
猶寇之淺者在關外，其深者在關上，尤深者在關内也。
是麻黃為關外之師，桂枝為關上之師，大小青龍為關内之師矣。
凡外寇不靖，内地盜賊必起而應之，因立兩解法，故又有大小青龍及桂枝麻黃加減諸方。
如前軍無紀，緻内亂蜂起，當重内輕外，因有五苓、十棗、陷胸、抵當等湯也。
邪入少陽地面，宜雜用表裡寒熱攻補之品，為防禦和解之法，如偏僻小路利于短兵，不利于矛戟，利于守備，不利于戰争也。
邪之輕者入腠理，重者入募原，尤重者入脾胃，小柴胡腠理之劑也，大柴胡募原之劑也，小建中、半夏瀉心、黃芩、黃連四湯少陽脾劑也，柴胡加芒硝龍牡二方少陽胃劑也。
如太陽少陽有合并病，是一軍犯太陽，一軍犯少陽矣，用柴胡桂枝湯是兩路分擊之師也。
甚至三陽合并病，是三面受敵矣，法在獨取陽明，陽明之地整肅，則太少兩路之陽邪不攻自解，但得内寇甯而外患自息，此白虎之所由奏捷耳。
若陽邪一陷于内地，用大承氣以急下之，是攻賊以護主；若陰邪直入于中宮，用四逆湯以急救其裡，是強主以逐寇也。
陽明為内地，陽明界上即太陽少陽地面，邪入陽明之界，近太陽地面，雖不犯太陽，太陽之師不得坐視而不救，故陽明之營衛病即假麻黃桂枝等方以汗之。
邪近少陽地面，雖不入少陽，少陽之師不得高壘而無戰，故陽明之腠理病即假柴胡以解之。
是陽明之失守，非太陽之不固，即少陽之無備，所以每每兩陽相合而為病也。
若邪已在陽明地面，必出師奪擊，以大逐其邪，不使少留，故用桅鼓瓜蒂之吐法以迅掃之。
若深入内地，不可複驅，則當清野千裡，使無所标掠，是又白虎得力處也。
若邪在内庭，又當清宮除盜，此二承氣所由取勝，加茵陳豬苓輩又為失紀之師立法矣。
太陰亦内地，少陰厥陰是太陰之夾界也。
太陰居中州，雖外通三陽而陰陽既已殊塗，心腹更有膈膜之藩蔽，故寒水之邪從太陽外屬者輕，由少陰内受者重。
風木之邪，自少陽來侵者微，因厥陰上襲者甚。
又本經主邪轉屬陽明而為實，猶師老勢窮，可下之而愈。
如陽明實邪轉屬本經而成虛，則邪盛正衰，溫補挽回者甚難。
蓋太陽陽明地面雖分，并無阻隔。
陽明猶受敵之通衢甲兵所聚四戰之地也。
太陰猶倉禀重地，三軍所根據，亦盜賊之巢穴也。
故元氣有餘，則邪入陽明，元氣不支，則邪入太陰。
在陽明地面則陳師鞠旅可背城借一取勝，須臾在太陰地面則焚劫積蓄，倉禀空虛，腹之士無能禦敵矣。
厥陰之地，相火遊行之區也，其平氣則為少火，若風寒燥濕之邪一入其境，悉化為熱，即是壯火。
其少火為一身之生機，而壯火為心腹之大患，且其地面通達三焦，邪犯上焦則氣上撞心，心中疼熱，消渴，口爛，咽痛，喉痹。
逼入