卷二
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不然則不得不聽命于醫。
醫欲良乎？否乎？此不待問而知也。
諺雲：又要馬兒跑得好，又要馬兒不食草，世界那得有是事，世人卻多有是心，此神駿龍駒所以不世出也。
吾不敢謂世之人皆重财也，自世道衰而勢利甚，捐納之途，夤緣之風，弊混之事，日乎天下而不可遏。
雖盈千累萬之金錢，亦必亟亟焉謀之而樂為用，甚至傾家蕩産，以及喪恥辱身，曾不稍自顧惜。
唯一旦對于醫者，則必反其所為，縱較向所樂用者，不過千萬之一二，仍如出納之吝而不肯少寬假，此最不可解者也。
豈不曰以利為利，謀生之事大，而衛生之事小耶。
亦何輕重失宜至是耶。
又嘗見夫揮金如土，擲金若沙于嫖賭者矣。
當其初入迷途，尚未至于傾家蕩産，父兄或預為嚴責，師友或婉為戒勸，皆不能阻其揮霍浪擲之心。
及一旦對于醫者，則又大反其所為，雖區區者亦必靳以與人而卒之家産仍然傾蕩于嫖賭中，或且召染惡疾，或且流為盜匪，并至喪失其身而不悔，此尤不可解者也。
然此特無益有損之大者耳，而凡小焉者毋論矣。
世之人蓋禁絕無益之用而轉為有益之用哉。
聖人之用财也，自奉儉約，待人豐濃，而于理欲之界，尤嚴防其出入。
世人之用财，則反是矣。
于欲路上，雖恣用千萬不嫌其多，于理路中，雖偶用一二即謂為過。
此聖道所以日衰，世道醫道因此日壞也。
然亦間有理欲并用者，則仍是求福免禍之心，非真能繩向理路，上為作用也。
如各省官醫局及各贈醫院，皆官界社會，所以分濟貧乏也，局中院中主持醫者，不知果為良否，然一醫日診數十人者有之，且過百診者亦有之，此雖聖神不能如是，是直以為兒戲矣。
其中縱或有一得，而究之所失者多，然則官醫局與各贈醫院之設，非仁者與非也，所謂好仁不好學也。
醫本仁術，贈醫局院之發起，亦本仁心，唯不得其道，則轉以仁者之心而反為不仁之事。
蓋得一良醫，可以活千萬人，否則，反是何如？得千萬之良醫而全活天下後世無量數之人？此其義雖前人亦偶見及，不過責望醫者之自為良而不能深切着明，醫者之病根，改良醫者之方藥，縱使責望再深，學堂開遍，局院設滿于天下，無當也。
《醫醫醫》一篇正所以濟仁者無窮之心，而不使偶有贻誤，稍留缺憾，隻須濃籌經費，豐給修火，多聘通醫，嚴訂功過，無論局院，大小病者，多寡限制，各醫一日不得過十診，并須随證詳立脈相病情、治否方法，以及一切禁忌，交給病患，仍一面注冊存之局院，按月分年合榜通衢，以待官府考核。
照此章程逐漸擴充，由省會以及各府州縣，自城市以至各鄉村落，一省如此，直省皆然。
除富濃者足以自行奉請外，其有不能設立局院者，即合一區之衆，預為濃集養醫之費，或論年月給奉，或臨時分診給奉，皆可取之公中，總使醫者足以贍其身家而有餘，并一洗從前苟且輕賤之習，則天下随處皆良醫，天下病者亦皆全活而無患矣。
《醫醫醫》一篇，非特欲世界之人皆無疾病，醫盡良醫，且更望人人皆為聖賢。
人生富貴不可必，神仙不可求，而疾病則可卻，聖賢亦可為也。
古今天下之病，推而廣之，不知幾千萬種，而一證又千頭萬緒，差之毫厘，謬以千裡，誠不易言醫治。
約而言之，又不過外感、内傷兩病，外感則風、寒、暑、濕、燥、火六淫之氣為之，内傷則喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情所發，合之所謂十三因也。
然人能慎起居而适其寒溫，自可以卻外感，且外感除傷寒兩感、溫疫四感與中風之直中髒者，則俱可以不死，而世之多死于外感者，皆醫藥誤之也。
内傷則無不死者，何也？本非草木無情可治也。
間嘗竊論神農、黃帝、岐伯、仲景為外感之國手，若内傷則孔孟為國手，降而宋儒、明儒，旁及老莊、佛氏亦内傷之好手，其書千言萬語，莫非治人性情，洵為内傷良藥。
惜古今天下人無一善讀而覺者，古今天下醫更無一夢見而覺者，故死于内傷者又不知何限。
今特為世界醫界大放光明，如此于岐景孔孟之書以及各大家諸大儒之語論一一尋繹，融會深長思之，則外感内傷無不畢治矣。
明儒呂新吾先生有曰：以淡食為二陳，以寡欲為四物，以清心省事為四君子，無方之藥，不名之醫，取諸身而已。
旨哉斯言，庶幾與吾不謀而合，惟惜闡發未盡耳。
吾嘗于内傷之證，辄先以言語之藥為治，其情并屬病者，以情治情，無如皆以為迂腐，不但不服此方，且非笑之，而唯乞靈于草木，曷可得耶？世界之人如不願輕身重财也，則請悉遵吾方以醫醫，良醫自必輩出，以應所欲。
如仍生命财産并重也，則唯人人多讀書而兼習醫，合醫道治過而為一貫，更以自治而漸進于聖賢之室，循緻默化列強競争之病而合中外為大同之世，勿謂聖賢不可為也。
顔淵曰：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
公明儀曰：文王，我師也。
周公豈欺我哉。
曹交曰：人皆可以為堯舜。
孟子曰：堯舜與人同耳。
又曰：聖人與我同類也。
此皆為聖賢之方藥也。
疾病雲乎哉，若以為徒為高論，是不為也，非不能也，吾未如之何也已。
醫欲良乎？否乎？此不待問而知也。
諺雲：又要馬兒跑得好，又要馬兒不食草，世界那得有是事，世人卻多有是心，此神駿龍駒所以不世出也。
吾不敢謂世之人皆重财也，自世道衰而勢利甚，捐納之途，夤緣之風，弊混之事，日乎天下而不可遏。
雖盈千累萬之金錢，亦必亟亟焉謀之而樂為用，甚至傾家蕩産，以及喪恥辱身，曾不稍自顧惜。
唯一旦對于醫者，則必反其所為，縱較向所樂用者，不過千萬之一二，仍如出納之吝而不肯少寬假，此最不可解者也。
豈不曰以利為利，謀生之事大，而衛生之事小耶。
亦何輕重失宜至是耶。
又嘗見夫揮金如土，擲金若沙于嫖賭者矣。
當其初入迷途，尚未至于傾家蕩産，父兄或預為嚴責，師友或婉為戒勸，皆不能阻其揮霍浪擲之心。
及一旦對于醫者，則又大反其所為，雖區區者亦必靳以與人而卒之家産仍然傾蕩于嫖賭中，或且召染惡疾，或且流為盜匪，并至喪失其身而不悔，此尤不可解者也。
然此特無益有損之大者耳，而凡小焉者毋論矣。
世之人蓋禁絕無益之用而轉為有益之用哉。
聖人之用财也，自奉儉約，待人豐濃，而于理欲之界，尤嚴防其出入。
世人之用财，則反是矣。
于欲路上，雖恣用千萬不嫌其多，于理路中，雖偶用一二即謂為過。
此聖道所以日衰，世道醫道因此日壞也。
然亦間有理欲并用者，則仍是求福免禍之心，非真能繩向理路，上為作用也。
如各省官醫局及各贈醫院，皆官界社會，所以分濟貧乏也，局中院中主持醫者，不知果為良否，然一醫日診數十人者有之，且過百診者亦有之，此雖聖神不能如是，是直以為兒戲矣。
其中縱或有一得，而究之所失者多，然則官醫局與各贈醫院之設，非仁者與非也，所謂好仁不好學也。
醫本仁術，贈醫局院之發起，亦本仁心，唯不得其道，則轉以仁者之心而反為不仁之事。
蓋得一良醫，可以活千萬人，否則，反是何如？得千萬之良醫而全活天下後世無量數之人？此其義雖前人亦偶見及，不過責望醫者之自為良而不能深切着明，醫者之病根，改良醫者之方藥，縱使責望再深，學堂開遍，局院設滿于天下，無當也。
《醫醫醫》一篇正所以濟仁者無窮之心，而不使偶有贻誤，稍留缺憾，隻須濃籌經費，豐給修火，多聘通醫，嚴訂功過，無論局院，大小病者，多寡限制，各醫一日不得過十診，并須随證詳立脈相病情、治否方法，以及一切禁忌，交給病患，仍一面注冊存之局院，按月分年合榜通衢，以待官府考核。
照此章程逐漸擴充，由省會以及各府州縣，自城市以至各鄉村落，一省如此，直省皆然。
除富濃者足以自行奉請外，其有不能設立局院者，即合一區之衆，預為濃集養醫之費，或論年月給奉，或臨時分診給奉，皆可取之公中，總使醫者足以贍其身家而有餘，并一洗從前苟且輕賤之習，則天下随處皆良醫，天下病者亦皆全活而無患矣。
《醫醫醫》一篇，非特欲世界之人皆無疾病，醫盡良醫，且更望人人皆為聖賢。
人生富貴不可必，神仙不可求，而疾病則可卻，聖賢亦可為也。
古今天下之病，推而廣之，不知幾千萬種，而一證又千頭萬緒，差之毫厘，謬以千裡，誠不易言醫治。
約而言之，又不過外感、内傷兩病，外感則風、寒、暑、濕、燥、火六淫之氣為之，内傷則喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情所發，合之所謂十三因也。
然人能慎起居而适其寒溫，自可以卻外感，且外感除傷寒兩感、溫疫四感與中風之直中髒者，則俱可以不死，而世之多死于外感者，皆醫藥誤之也。
内傷則無不死者，何也？本非草木無情可治也。
間嘗竊論神農、黃帝、岐伯、仲景為外感之國手，若内傷則孔孟為國手，降而宋儒、明儒，旁及老莊、佛氏亦内傷之好手，其書千言萬語，莫非治人性情，洵為内傷良藥。
惜古今天下人無一善讀而覺者，古今天下醫更無一夢見而覺者，故死于内傷者又不知何限。
今特為世界醫界大放光明，如此于岐景孔孟之書以及各大家諸大儒之語論一一尋繹，融會深長思之，則外感内傷無不畢治矣。
明儒呂新吾先生有曰：以淡食為二陳，以寡欲為四物，以清心省事為四君子，無方之藥，不名之醫，取諸身而已。
旨哉斯言，庶幾與吾不謀而合，惟惜闡發未盡耳。
吾嘗于内傷之證，辄先以言語之藥為治，其情并屬病者，以情治情，無如皆以為迂腐，不但不服此方，且非笑之，而唯乞靈于草木，曷可得耶？世界之人如不願輕身重财也，則請悉遵吾方以醫醫，良醫自必輩出，以應所欲。
如仍生命财産并重也，則唯人人多讀書而兼習醫，合醫道治過而為一貫，更以自治而漸進于聖賢之室，循緻默化列強競争之病而合中外為大同之世，勿謂聖賢不可為也。
顔淵曰：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
公明儀曰：文王，我師也。
周公豈欺我哉。
曹交曰：人皆可以為堯舜。
孟子曰：堯舜與人同耳。
又曰：聖人與我同類也。
此皆為聖賢之方藥也。
疾病雲乎哉，若以為徒為高論，是不為也，非不能也，吾未如之何也已。