卷二
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世界對于醫者之醫方
人生何生乎？莫不生于錢。
人生何死乎？莫不死于病。
甚矣，生命金錢疾病，三者固互相維系，而變相為用者也。
生命重乎？金錢重乎？疾病重乎？非有生命不能有金錢，非無疾病不能保生命，則生命重矣。
天之于人，既不能各長其生命，悉與以金錢盡免其疾病，則醫又重矣。
醫所以去病衛生也，無論良否，能舍金錢以生乎，抑或天别與醫以金錢乎？奈何世之人壹是皆以要錢為本，壹是皆以一己要錢為本，壹是皆以不願他人要錢為本，其至一錢如命，或竟要錢不要命，或且得命又思财，此世界之普通病，即所以緻醫之病也。
在窮乏無告者，猶或可說，而不謂富貴利達者，轉居多數也。
可謂不恕之甚矣。
非強恕而行世，安得有良醫哉！庸醫殺人，不可勝道，然亦實由重視金錢者之自誤，雖即謂之自殺也。
可又況有一知半解者，舍脈論病，舍病論藥，從旁助刀耶。
世之人曰：醫者意也。
意為之者也。
又曰：醫者，易也。
至便至易之事也。
此不特門外漢之言，實病醫而誤盡蒼生之言，不知醫之為言，易也，精微廣大有如易道，誠合古今中外事業學問，無有難于此者。
孔子曰：人而無恒，不可以作巫醫。
恒，常久也。
易，卦也。
所謂天地之道，恒久而不已也。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人于其道而天下化成，觀其所恒而天地萬物之情可見矣。
恒之時義如此，醫之道亦當如此。
醫既為子之所訓，故疾遂為子之所慎，未達不敢嘗之旨，其難其慎為何如乎？自朱子誤注，雖小道必有可觀，章謂小道如農圃醫蔔之屬，于是世人更以小道目賤工待之，至重者，不過數金之酬，或隻數十百錢呼之即至，且有并此區區而不畀者，一有不效，诟毀随之，不恕之事莫此為甚。
尤可怪者，平時既以小道賤工視之，而臨病時又以神仙望之，豈小道賤工中有神仙遊戲耶？自問當亦啞然自笑（醫本于易，章虛谷先生《醫門棒喝》論之精詳，此段發端與章不同，故持論各異，非有出入也。
） 小道賤工之名，數十百錢之利，其微末亦至極矣。
而謂賢者為之乎，乃欲以求良醫而保生命，不唯不恕，亦且自輕良醫，如何可得？蓋良醫雖不好利，未嘗不自惜名，在病者之意，不過謂病有大小輕重淺深之不同，小者、輕者、淺者何必定求良醫，不知不遇良醫則小者、輕者、淺者必緻于大、緻于重、緻于深，或更緻于危險而不可為，此病之常勢也。
善衛生者，必謹小慎微而不忽略于輕淺，以故聖人治未病，不治已病，所謂治制于未亂，保邦于未危也。
奈何世人隻以金錢為重，殆至危險而不可為，則雖有善者，亦無如之何矣。
況當是時尚，多不能舍金錢以求保生命于一線，卒之又不能帶入冥中，徒令後人笑其拙。
嗚呼，亦可憐矣。
此種可憐情形，古今天下當如恒河沙數，《史記》扁鵲傳謂扁鵲受桑君之術，飲上池之水，視見垣一方人，以此視病，洞見五髒結，嘗于趙、于虢多着神效，天下盡以為能生死人。
及于齊，齊桓侯客之，入朝見曰：君有疾，在腠理，不治将深。
桓候曰：寡人無疾。
扁鵲出，桓候謂左右曰：醫之好利也，欲以不疾者為功。
後五日，扁鵲複見曰：君有疾，在血脈，不治恐深。
桓侯曰：寡人無疾。
扁鵲出，桓侯不悅，又五日，扁鵲複見曰：君有疾，在腸胃，不治必深。
桓候不應，扁鵲出，桓候不悅。
五日，扁鵲複見，望見桓候而退走，桓候使人問其故，扁鵲曰：疾之在腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也。
今在骨髓，雖司命無奈之何，臣是以無請也。
後五日，桓候體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去，桓候遂死。
使聖人預知微，能使良醫得早從事，則疾可已，身可活也。
人之所病病疾多，而醫之所病病道少。
故病有六不治：驕恣不論理，一不治也；輕身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；陰陽并，髒氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。
有此一者則重難治也。
夫扁鵲，良醫也，桓候，富有之國君也，即使扁鵲好利，桓候非不能應，況扁鵲并無是心，其所以諄諄于桓候者，不過欲神其術以為廣大，名節則或有之，而不意桓候重财輕身，轉以好利疑之，卒緻疾發而不可為，殊可哀也。
又仲景見侍中王仲宣時年二十餘，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。
仲宣嫌其言忤，受湯不服。
居三日，見仲宣，謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。
仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也。
仲宣猶不言，後二十年，果眉落，落後一百八十七日而死。
此二事者，所謂聖人治未病也。
愚嘗于中風、虛勞兩證辄先諄諄于人，如扁鵲之于桓候，仲景之于仲宣，唯人不曰危詞聳聽，即曰意别有在，卒之皆竟如桓候、仲宣。
噫！今天下如扁鵲、仲景者無幾，而如桓候、仲宣者無限，世人其不惜為桓候、仲宣乎？抑不願為桓候、仲宣乎？或亦望有扁鵲、仲景者乎？自計不可不早。
如必欲生命金錢并保，唯有人人讀書，必兼習醫，且必如吾之所謂醫而後可，
人生何死乎？莫不死于病。
甚矣，生命金錢疾病，三者固互相維系，而變相為用者也。
生命重乎？金錢重乎？疾病重乎？非有生命不能有金錢，非無疾病不能保生命，則生命重矣。
天之于人，既不能各長其生命，悉與以金錢盡免其疾病，則醫又重矣。
醫所以去病衛生也，無論良否，能舍金錢以生乎，抑或天别與醫以金錢乎？奈何世之人壹是皆以要錢為本，壹是皆以一己要錢為本，壹是皆以不願他人要錢為本，其至一錢如命，或竟要錢不要命，或且得命又思财，此世界之普通病，即所以緻醫之病也。
在窮乏無告者，猶或可說，而不謂富貴利達者，轉居多數也。
可謂不恕之甚矣。
非強恕而行世，安得有良醫哉！庸醫殺人，不可勝道，然亦實由重視金錢者之自誤，雖即謂之自殺也。
可又況有一知半解者，舍脈論病，舍病論藥，從旁助刀耶。
世之人曰：醫者意也。
意為之者也。
又曰：醫者，易也。
至便至易之事也。
此不特門外漢之言，實病醫而誤盡蒼生之言，不知醫之為言，易也，精微廣大有如易道，誠合古今中外事業學問，無有難于此者。
孔子曰：人而無恒，不可以作巫醫。
恒，常久也。
易，卦也。
所謂天地之道，恒久而不已也。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人于其道而天下化成，觀其所恒而天地萬物之情可見矣。
恒之時義如此，醫之道亦當如此。
醫既為子之所訓，故疾遂為子之所慎，未達不敢嘗之旨，其難其慎為何如乎？自朱子誤注，雖小道必有可觀，章謂小道如農圃醫蔔之屬，于是世人更以小道目賤工待之，至重者，不過數金之酬，或隻數十百錢呼之即至，且有并此區區而不畀者，一有不效，诟毀随之，不恕之事莫此為甚。
尤可怪者，平時既以小道賤工視之，而臨病時又以神仙望之，豈小道賤工中有神仙遊戲耶？自問當亦啞然自笑（醫本于易，章虛谷先生《醫門棒喝》論之精詳，此段發端與章不同，故持論各異，非有出入也。
） 小道賤工之名，數十百錢之利，其微末亦至極矣。
而謂賢者為之乎，乃欲以求良醫而保生命，不唯不恕，亦且自輕良醫，如何可得？蓋良醫雖不好利，未嘗不自惜名，在病者之意，不過謂病有大小輕重淺深之不同，小者、輕者、淺者何必定求良醫，不知不遇良醫則小者、輕者、淺者必緻于大、緻于重、緻于深，或更緻于危險而不可為，此病之常勢也。
善衛生者，必謹小慎微而不忽略于輕淺，以故聖人治未病，不治已病，所謂治制于未亂，保邦于未危也。
奈何世人隻以金錢為重，殆至危險而不可為，則雖有善者，亦無如之何矣。
況當是時尚，多不能舍金錢以求保生命于一線，卒之又不能帶入冥中，徒令後人笑其拙。
嗚呼，亦可憐矣。
此種可憐情形，古今天下當如恒河沙數，《史記》扁鵲傳謂扁鵲受桑君之術，飲上池之水，視見垣一方人，以此視病，洞見五髒結，嘗于趙、于虢多着神效，天下盡以為能生死人。
及于齊，齊桓侯客之，入朝見曰：君有疾，在腠理，不治将深。
桓候曰：寡人無疾。
扁鵲出，桓候謂左右曰：醫之好利也，欲以不疾者為功。
後五日，扁鵲複見曰：君有疾，在血脈，不治恐深。
桓侯曰：寡人無疾。
扁鵲出，桓侯不悅，又五日，扁鵲複見曰：君有疾，在腸胃，不治必深。
桓候不應，扁鵲出，桓候不悅。
五日，扁鵲複見，望見桓候而退走，桓候使人問其故，扁鵲曰：疾之在腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也。
今在骨髓，雖司命無奈之何，臣是以無請也。
後五日，桓候體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去，桓候遂死。
使聖人預知微，能使良醫得早從事，則疾可已，身可活也。
人之所病病疾多，而醫之所病病道少。
故病有六不治：驕恣不論理，一不治也；輕身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；陰陽并，髒氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。
有此一者則重難治也。
夫扁鵲，良醫也，桓候，富有之國君也，即使扁鵲好利，桓候非不能應，況扁鵲并無是心，其所以諄諄于桓候者，不過欲神其術以為廣大，名節則或有之，而不意桓候重财輕身，轉以好利疑之，卒緻疾發而不可為，殊可哀也。
又仲景見侍中王仲宣時年二十餘，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。
仲宣嫌其言忤，受湯不服。
居三日，見仲宣，謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。
仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也。
仲宣猶不言，後二十年，果眉落，落後一百八十七日而死。
此二事者，所謂聖人治未病也。
愚嘗于中風、虛勞兩證辄先諄諄于人，如扁鵲之于桓候，仲景之于仲宣，唯人不曰危詞聳聽，即曰意别有在，卒之皆竟如桓候、仲宣。
噫！今天下如扁鵲、仲景者無幾，而如桓候、仲宣者無限，世人其不惜為桓候、仲宣乎？抑不願為桓候、仲宣乎？或亦望有扁鵲、仲景者乎？自計不可不早。
如必欲生命金錢并保，唯有人人讀書，必兼習醫，且必如吾之所謂醫而後可，