卷一
關燈
小
中
大
朝廷對于醫者之醫方
名利者，絕技之師，天地生死，人人之具，古今中外，帝王驅遣群倫，培養人才，而轉移風俗之妙用也。
聖賢豪傑，或不為利動，而不能不為名動，唯恐不好名之說，不隻為三代以下言也。
孔子曰：忠信重祿，所以勸士，西漢經學之盛，班孟堅謂是利祿使然。
至于唐以詩賦盛，宋以理學經義盛，有明以迄國朝，皆以八股取士。
八股至今，至無用當也。
而當未廢之前，毋論智愚賢否，莫不竭盡畢生精力以入其中而卒之，以此稱神品，稱能品，号大家名家者不可勝數，以之緻大位，擁大富，膺懋賞殊榮者不知幾何。
當時未聞有八股學堂也，不過人自為學而已，雖有書院之名，每省不過數區，省外則無幾矣。
雖有院長之号，每月不過數課，課外不他問矣。
而何以八股之盛于斯也？所謂風會之所趨，而當王者貴也。
又實為富與貴之所驅，名與利之所使也，是可藉為醫醫之方也。
八股之外又有卷折，其八股，尤為無謂，而當時卷折人才之盛，亦幾與八股相埒，蓋非工此，雖八股入彀，仍不得與于狀元宰相之榮，于是天下士夫鹹相率而成此種人才。
各相慮而唯恐不及此種人才。
嗚呼，時亦未聞有卷折學堂也，而卷折人才之盛又如彼，要亦風會之所趨而當王者貴也。
又何莫非富與貴之所驅，名與利之所使哉？是更可為醫醫之方也。
朝廷醫官置太醫院，位僅三品，有差俸隻百金以外，而又囿于一部，不能流通轉用，以至老死，真所謂不甚愛惜之官也。
官猶如此，則所謂醫士醫生者，更無怪世人小道目之，賤工待之矣。
稍有聰明才力者，且不屑為，而謂賢智為之乎？雖有豪傑崛起代興，自成名流，而一代不過數人，當其盛名鼎鼎，曾不數聞一字之褒，及其既也，要亦不過列入方技傳中，如扁鵲、倉公、華佗、思邈而已。
最可怪者，聖如仲景，史漢并無一傳，尤令人索解不得。
當時八股卷折為富貴之階梯，群既趨于彼矣。
今日新學新政為終南之快捷方式，群又趨于此矣。
而謂辭尊居卑，辭富居貧，别有人才，其人才亦可想見，是皆所以緻醫之病也。
醫道較有用于八股卷折萬萬一，實按之則盡人知之矣，八股卷折早已可廢，醫道則雖終天地不可廢，乃以早可廢者而曾見其隆盛如彼，以萬不可廢者而轉任其腐敗若此。
不知醫者自存何心？對待于醫者又何心也？醫道殊有濟于新政新學亦萬萬，非切言之，則人莫或知也。
新政新學似欲以醫舊政舊學之病，非善醫之則雖終天地而仍無濟，乃新政新學今則并舉，而莫敢廢矣。
醫道之有濟于新政新學人，今乃猶是，廢莫能舉焉，不知醫者自有何說？對待于醫者又何說？朝廷之置醫官也，豈不以醫之為用衛生治疾已耳。
政治無與，焉不知醫之為道，必合格緻誠正修齊治平之事而一之，通天地人而貫之，然後可謂之醫。
所謂良醫良相，所謂國手，更所謂補天手者，非虛拟之詞，實當然之事，而固有之道也。
惜古今中外，醫者思想多不到此，學問向不由此，資格都不及此，遂緻對待于醫者，相習而忘之，相忽而輕之，一至于此。
醫不止于衛生治疾已也，即隻以為衛生治疾計，雖在常人，亦萬不宜苟且輕忽而托之于庸惡陋劣之手以嘗試。
況朝廷之莅天下也，将以治萬方之疾苦，使無一夫不被其澤，循至天地位而萬物育，所謂一人有慶，兆民賴之。
聖躬偶然違和，即屬治于太醫，京師口号國子監之文章銮輿，衛之刀槍，太醫之藥方誠有概乎言之也，一有不效，則各直省督撫将軍應诏以進群醫，太醫群醫，吾皆聞之熟矣，知之稔矣，封疆大吏又皆非真知醫者，烏得有真是非？亦唯荷朝廷洪福，或借手以奏功，不可謂非一得之能，一時之幸，然而臨大敵則恐非真将軍矣。
王子安與
聖賢豪傑，或不為利動，而不能不為名動，唯恐不好名之說，不隻為三代以下言也。
孔子曰：忠信重祿，所以勸士，西漢經學之盛，班孟堅謂是利祿使然。
至于唐以詩賦盛，宋以理學經義盛，有明以迄國朝，皆以八股取士。
八股至今，至無用當也。
而當未廢之前，毋論智愚賢否，莫不竭盡畢生精力以入其中而卒之，以此稱神品，稱能品，号大家名家者不可勝數，以之緻大位，擁大富，膺懋賞殊榮者不知幾何。
當時未聞有八股學堂也，不過人自為學而已，雖有書院之名，每省不過數區，省外則無幾矣。
雖有院長之号，每月不過數課，課外不他問矣。
而何以八股之盛于斯也？所謂風會之所趨，而當王者貴也。
又實為富與貴之所驅，名與利之所使也，是可藉為醫醫之方也。
八股之外又有卷折，其八股，尤為無謂，而當時卷折人才之盛，亦幾與八股相埒，蓋非工此，雖八股入彀，仍不得與于狀元宰相之榮，于是天下士夫鹹相率而成此種人才。
各相慮而唯恐不及此種人才。
嗚呼，時亦未聞有卷折學堂也，而卷折人才之盛又如彼，要亦風會之所趨而當王者貴也。
又何莫非富與貴之所驅，名與利之所使哉？是更可為醫醫之方也。
朝廷醫官置太醫院，位僅三品，有差俸隻百金以外，而又囿于一部，不能流通轉用，以至老死，真所謂不甚愛惜之官也。
官猶如此，則所謂醫士醫生者，更無怪世人小道目之，賤工待之矣。
稍有聰明才力者，且不屑為，而謂賢智為之乎？雖有豪傑崛起代興，自成名流，而一代不過數人，當其盛名鼎鼎，曾不數聞一字之褒，及其既也，要亦不過列入方技傳中，如扁鵲、倉公、華佗、思邈而已。
最可怪者，聖如仲景，史漢并無一傳，尤令人索解不得。
當時八股卷折為富貴之階梯，群既趨于彼矣。
今日新學新政為終南之快捷方式，群又趨于此矣。
而謂辭尊居卑，辭富居貧，别有人才，其人才亦可想見，是皆所以緻醫之病也。
醫道較有用于八股卷折萬萬一，實按之則盡人知之矣，八股卷折早已可廢，醫道則雖終天地不可廢，乃以早可廢者而曾見其隆盛如彼，以萬不可廢者而轉任其腐敗若此。
不知醫者自存何心？對待于醫者又何心也？醫道殊有濟于新政新學亦萬萬，非切言之，則人莫或知也。
新政新學似欲以醫舊政舊學之病，非善醫之則雖終天地而仍無濟，乃新政新學今則并舉，而莫敢廢矣。
醫道之有濟于新政新學人，今乃猶是，廢莫能舉焉，不知醫者自有何說？對待于醫者又何說？朝廷之置醫官也，豈不以醫之為用衛生治疾已耳。
政治無與，焉不知醫之為道，必合格緻誠正修齊治平之事而一之，通天地人而貫之，然後可謂之醫。
所謂良醫良相，所謂國手，更所謂補天手者，非虛拟之詞，實當然之事，而固有之道也。
惜古今中外，醫者思想多不到此，學問向不由此，資格都不及此，遂緻對待于醫者，相習而忘之，相忽而輕之，一至于此。
醫不止于衛生治疾已也，即隻以為衛生治疾計，雖在常人，亦萬不宜苟且輕忽而托之于庸惡陋劣之手以嘗試。
況朝廷之莅天下也，将以治萬方之疾苦，使無一夫不被其澤，循至天地位而萬物育，所謂一人有慶，兆民賴之。
聖躬偶然違和，即屬治于太醫，京師口号國子監之文章銮輿，衛之刀槍，太醫之藥方誠有概乎言之也，一有不效，則各直省督撫将軍應诏以進群醫，太醫群醫，吾皆聞之熟矣，知之稔矣，封疆大吏又皆非真知醫者，烏得有真是非？亦唯荷朝廷洪福，或借手以奏功，不可謂非一得之能，一時之幸，然而臨大敵則恐非真将軍矣。
王子安與