卷五
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八而加一，故九日死也。
肺懸絕，金之生數四，火之成數七，四與七，十一也，除十一而加一，十二日死矣。
腎懸絕，水之生數一，土之生數五，一與五、六也，除六而加一，七日死。
惟有脾懸絕四日死，人不易曉，蓋土旺于四季而位于中，故脾懸絕，隻逢克便死。
天三生木，木數三，除三而加一，故四日死也。
反四時者，有餘為精，不足為消。
應太過，不足為精；應不足，有餘為消。
（脈要精微反四時者，脈氣反四時也，如下文春夏之脈瘦，秋冬之脈浮也。
有餘，精氣并也，并于上則下虛，并于下則上虛，故有餘為精。
不足，正不足也，故不足為消。
應太過，并于上，上太過，并于下，下太過，有太過即有不足，故曰應太過，不足為精。
正氣消，則邪氣旺，邪之旺由正之消也，故曰應不足，有餘為消。
太陽所謂腫腰痛者，正月太陽寅，寅，太陽也，正月陽氣出在上，而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰痛也。
病偏虛為跛者，正月陽氣凍解，地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。
（脈解篇）太陽，三陽也。
一陽從冬至而升，至正月寅則三陽生矣。
三陽腫腰痛者，太陽不得遂其生發之性，至正月寅，陽未盡發而郁于下，故痛也。
所以曰陰氣盛，陽氣未得自次者，未得其位次也。
病虛為跛，蓋如陽氣，遇凍初解，雖動而未升，亦郁于下也。
跛者，太陽膀胱之脈，起于足小趾至陰之地，陽抑于至陰，故為偏跛。
跛，足不能行也。
（按∶本詳解六經諸病，此特太陽一經中之二耳，蓋略舉一隅以為例也。
）人肝目應之，九九竅，三百六十五，人一以觀動靜，天二以候五色，七星應以之候發，母澤五音一以候宮、商、角、征、羽，六律有餘不足應之，二地一以候高下有餘，九野一節俞應之以候閉節。
三人變，一分人候齒洩多血少，十分角之變，五分以候緩急，六分不足，三分寒關節，第九分四時，人寒溫燥濕，四時一應之，以候四反，一四方各作解。
（針解篇王冰曰∶此一百二十四字蠹簡爛文，義理殘缺，莫可尋究。
）人肝開竅于目，凡九九八十一竅，六六三百六十五節，凡所以動而運者，皆肝之氣，木之性也。
故一以觀動靜，在人為天一之所生，在天為水之所生，升而為火。
蓋肝主動，火亦主動也，所以候五色。
七星為十二月轉運之星，亦主動，故在天為火，而其動處應于七星也，以候發者，發在頭而居火之分，故在上者為應也。
母澤缺三句（三句字疑，）水為木母，水旺則木盛而發澤，五色在天，五聲在人，宮、商、角、征、羽，變而為六律，其中有餘不足，則于音别之，故曰有餘不足，應之也。
五色在天，人多見于面；五聲在地，人多見于胸喉，故下言地二也，地二以候高下有餘。
九野在人，五髒六腑也，一節俞應之。
俞，背也，俞為髒腑之門戶，此又有地通乎天。
蓋腹為陰，為地；背為陽，為天也，故曰應之以候關節。
（“關”字是慎齋所改，原文是“閉”字。
）此二也。
三則在人多變動，一分以候齒，洩多則血少，十分角之變，蓋角屬木，木為肝，肝主動，動則變，故曰十分角變。
可見凡病從肝而發者十之九也。
五分以候緩急者，肝為将軍之官，易急而難緩，急則病發驟而猛，緩則雖發而易制也。
六分不足三分，因寒在關節也。
第九分四時者，在天為四時，在人為寒、溫、燥、濕。
人之寒、溫、燥、濕，即天之四時也。
一應之以候相反，如天之冬而暑，暑而寒，反則病，順則安，然四方高下，九野遠近不同，又當因地而推天時人事之不同，不可一例解也。
故用藥解病，一宜參之天時，又宜察之地宜，則無不解矣。
（王胥山曰∶針解篇中所雲“人肝目應之，九”下一百餘字，經文蠹缺，難以盡通，故古人于此節皆無注釋，蓋遵缺疑之義也。
慎齋則以古聖微言，有同至寶，不可竟等于史傳之缺文，置而不論。
故因其可通者而發明之，以見珍惜之至意。
夫前賢于殘編蠹簡，猶視同金書玉格，一字不肯舍棄如此。
今之習業者，于《靈》、《素》古經，竟有終身未曾省視，而猶自矜其藝術之精良。
籲！其所謂精冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽。
（金匮真言論）冬時陽藏于内，内者，陰也，能藏于陰，則無病矣。
倘至冬而陽不藏，則陰為陽氣所抑，能無病乎？故曰冬病在陰。
夏時陽發于外，外者，陽也，倘至夏而陽不能發，則陽為陰氣所抑，能無病乎？故曰夏病在陽。
春時陽雖欲發而氣尚微，倘因七情、勞役、外感所侵，則陽亦抑于陰分而陰病矣，故曰春病在陰。
秋時陽氣當漸降，苟至時而不能降，是陽氣弱也，弱則病由此而生矣，故曰秋病在陽。
髒不藏精肺不藏者腎必傷，腎不藏者肝不發，肝不藏者心不榮，心不藏者脾必害，脾不藏者肺必災。
總之，母不藏者則子不發，子不發則病仍及于母。
故心及肝，肝及腎，腎及肺，肺及脾，脾及心，子母相關，病之标本于斯而定，然亦言其大義如此。
若其間或感、或不感，或感之輕重淺深，則又因其人之素禀，此乃因時氣而識其将來之病症也。
至于當時則又不然，如火不藏則肺病，金不藏則肝病，木不藏則脾病，土不藏則腎病，水不藏則心病，此因當時之過旺而及于妻者也。
肺懸絕，金之生數四，火之成數七，四與七，十一也，除十一而加一，十二日死矣。
腎懸絕，水之生數一，土之生數五，一與五、六也，除六而加一，七日死。
惟有脾懸絕四日死，人不易曉，蓋土旺于四季而位于中，故脾懸絕，隻逢克便死。
天三生木，木數三，除三而加一，故四日死也。
反四時者，有餘為精，不足為消。
應太過，不足為精；應不足，有餘為消。
（脈要精微反四時者，脈氣反四時也，如下文春夏之脈瘦，秋冬之脈浮也。
有餘，精氣并也，并于上則下虛，并于下則上虛，故有餘為精。
不足，正不足也，故不足為消。
應太過，并于上，上太過，并于下，下太過，有太過即有不足，故曰應太過，不足為精。
正氣消，則邪氣旺，邪之旺由正之消也，故曰應不足，有餘為消。
太陽所謂腫腰痛者，正月太陽寅，寅，太陽也，正月陽氣出在上，而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰痛也。
病偏虛為跛者，正月陽氣凍解，地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。
（脈解篇）太陽，三陽也。
一陽從冬至而升，至正月寅則三陽生矣。
三陽腫腰痛者，太陽不得遂其生發之性，至正月寅，陽未盡發而郁于下，故痛也。
所以曰陰氣盛，陽氣未得自次者，未得其位次也。
病虛為跛，蓋如陽氣，遇凍初解，雖動而未升，亦郁于下也。
跛者，太陽膀胱之脈，起于足小趾至陰之地，陽抑于至陰，故為偏跛。
跛，足不能行也。
（按∶本詳解六經諸病，此特太陽一經中之二耳，蓋略舉一隅以為例也。
）人肝目應之，九九竅，三百六十五，人一以觀動靜，天二以候五色，七星應以之候發，母澤五音一以候宮、商、角、征、羽，六律有餘不足應之，二地一以候高下有餘，九野一節俞應之以候閉節。
三人變，一分人候齒洩多血少，十分角之變，五分以候緩急，六分不足，三分寒關節，第九分四時，人寒溫燥濕，四時一應之，以候四反，一四方各作解。
（針解篇王冰曰∶此一百二十四字蠹簡爛文，義理殘缺，莫可尋究。
）人肝開竅于目，凡九九八十一竅，六六三百六十五節，凡所以動而運者，皆肝之氣，木之性也。
故一以觀動靜，在人為天一之所生，在天為水之所生，升而為火。
蓋肝主動，火亦主動也，所以候五色。
七星為十二月轉運之星，亦主動，故在天為火，而其動處應于七星也，以候發者，發在頭而居火之分，故在上者為應也。
母澤缺三句（三句字疑，）水為木母，水旺則木盛而發澤，五色在天，五聲在人，宮、商、角、征、羽，變而為六律，其中有餘不足，則于音别之，故曰有餘不足，應之也。
五色在天，人多見于面；五聲在地，人多見于胸喉，故下言地二也，地二以候高下有餘。
九野在人，五髒六腑也，一節俞應之。
俞，背也，俞為髒腑之門戶，此又有地通乎天。
蓋腹為陰，為地；背為陽，為天也，故曰應之以候關節。
（“關”字是慎齋所改，原文是“閉”字。
）此二也。
三則在人多變動，一分以候齒，洩多則血少，十分角之變，蓋角屬木，木為肝，肝主動，動則變，故曰十分角變。
可見凡病從肝而發者十之九也。
五分以候緩急者，肝為将軍之官，易急而難緩，急則病發驟而猛，緩則雖發而易制也。
六分不足三分，因寒在關節也。
第九分四時者，在天為四時，在人為寒、溫、燥、濕。
人之寒、溫、燥、濕，即天之四時也。
一應之以候相反，如天之冬而暑，暑而寒，反則病，順則安，然四方高下，九野遠近不同，又當因地而推天時人事之不同，不可一例解也。
故用藥解病，一宜參之天時，又宜察之地宜，則無不解矣。
（王胥山曰∶針解篇中所雲“人肝目應之，九”下一百餘字，經文蠹缺，難以盡通，故古人于此節皆無注釋，蓋遵缺疑之義也。
慎齋則以古聖微言，有同至寶，不可竟等于史傳之缺文，置而不論。
故因其可通者而發明之，以見珍惜之至意。
夫前賢于殘編蠹簡，猶視同金書玉格，一字不肯舍棄如此。
今之習業者，于《靈》、《素》古經，竟有終身未曾省視，而猶自矜其藝術之精良。
籲！其所謂精冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽。
（金匮真言論）冬時陽藏于内，内者，陰也，能藏于陰，則無病矣。
倘至冬而陽不藏，則陰為陽氣所抑，能無病乎？故曰冬病在陰。
夏時陽發于外，外者，陽也，倘至夏而陽不能發，則陽為陰氣所抑，能無病乎？故曰夏病在陽。
春時陽雖欲發而氣尚微，倘因七情、勞役、外感所侵，則陽亦抑于陰分而陰病矣，故曰春病在陰。
秋時陽氣當漸降，苟至時而不能降，是陽氣弱也，弱則病由此而生矣，故曰秋病在陽。
髒不藏精肺不藏者腎必傷，腎不藏者肝不發，肝不藏者心不榮，心不藏者脾必害，脾不藏者肺必災。
總之，母不藏者則子不發，子不發則病仍及于母。
故心及肝，肝及腎，腎及肺，肺及脾，脾及心，子母相關，病之标本于斯而定，然亦言其大義如此。
若其間或感、或不感，或感之輕重淺深，則又因其人之素禀，此乃因時氣而識其将來之病症也。
至于當時則又不然，如火不藏則肺病，金不藏則肝病，木不藏則脾病，土不藏則腎病，水不藏則心病，此因當時之過旺而及于妻者也。