卷五
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古經解
陽生陰長，陽殺陰藏（陰陽應象論）陽生陰長，春夏之令也，陽殺陰藏，秋冬之令也，陰陽互為消長。
春主陽，陽盛則陰生，故至夏至則六陽極而一陰生矣，至秋則陽氣漸退，此即所謂陽殺也。
殺者，衰也，謂陽漸衰也。
至冬則陽氣皆退藏于陰，雖藏于陰，而一陽即來複于冬至之日。
故人之腎中，亦一陽潛長，而四大五髒，尚非陽王之時也。
此當以扶陽為要，不得以陰寒涼劑而害其陽之根也。
冬至為一陽生，至春初則三陽漸進，故用藥亦當開導生路，以遂其生長之機，亦以扶陽為要。
至夏則陽盛于外矣，又當接其真陽，而不使脫其根蒂。
故五苓之用桂者，得此意也。
至秋則陽漸歸陰，亦當開導其歸路，而勿使隔絕于外。
如香蘇飲、正氣散之類，得此意也。
至冬仍歸于潛所，而外皆陰氣，斯時當顧内以統外，勿使失其根蒂，則有生有長，有殺有藏，而陰陽無隔絕偏害之虞矣。
倘不知生，則不知扶其初；不知長，則不能補其缺；不知殺，則無以引其歸；不知藏，則無以安其根。
此蓋無非以陽為本，而四時皆當相顧也。
寒氣生濁，熱氣生清（同上）寒者，陰也，寒則堅凝，故陰為地，地至濁者也；熱者，陽也，熱則流通，故陽為天，天至清者也。
是言陰濁而陽清，天清而地濁也。
（張東扶曰∶清字不得作好字眼解。
蓋清濁既生于寒熱，在人則皆能為病也。
）精化為氣，氣傷于味（同上）精者，陰也；氣者，陽也。
精化為氣，陽根于陰也。
味者，陰也，陰盛則陽衰，耽味太過，則氣反滞而不行，故味足以傷氣。
秋傷于濕，冬生咳嗽（同上）土本生金，金為肺，土為脾。
凡幹燥之土不能生物，泥濘之土亦不能生物。
故脾土濕則不能生肺金，濕即是水氣，水氣既入，當秋日肺正旺時，尚未能為害，至冬金衰而水旺，則濕得趁其時令為害而咳生矣。
蓋肺金最清，不能容邪，傷濕則金寒而咳也。
被發緩形，以使志生（同上）遇春夏之令，陽氣升而欲舒，被發緩形者使陽升而氣舒也。
故凡春夏之病，不得過用寒涼收澀之劑。
春日傷風寒，宜用廣皮、蘇葉舒發中焦，而石膏不得用于春者，皆此意也。
天明則日月不明，邪害空竅（四氣調神論）陽為天，陰為地。
清陽之氣，天之氣也，其在人身，清陽之氣，則流行于五髒六腑之空竅而無所滞凝。
其所以流行于諸竅而無所滞凝者，蓋因五髒，各藏其清元真一之氣，而無侵淩僭越之患也。
若五髒之氣不固，則颠倒橫溢，少火而為壯火，清陽而為濁陰。
凡流行出入諸竅者，俱屬陰邪，如肺氣本應下輸諸髒，今則上逆而為害；脾氣本應上輸于肺，今則下陷而為邪；肝能疏土，今則反郁而傷脾；水能生木，今反泛濫而浮木。
一身上下流行諸空竅，無非濁陰凝結，而清陽之氣不行矣。
如天本陽，而能藏其真元清一之氣，故蒼蒼在上，惟開竅于日月，而光明普照也。
若一天盡如日月之明，則日月之光，悉皆隐沒，宇宙之間，不複有流行之清氣，清氣不行，則邪濁之氣得充塞于空虛之際而為害。
人身之有病，何以異是？陽氣者閉塞，地氣者冒明（同上）蒼天之氣清淨，故能陽升陰降，天地和諧，天健運而地順行，此時天氣下而地氣騰，天地交而成泰矣，何災患之有？若天不健，則地不順，天地間隔，陰陽不和，陽不和于陰，則陽獨亢，陰不和于陽，則陰獨凝，非複蒼天清淨流行之氣，而光明之境變為晦冥之境矣。
故人身真火不行，則陽氣閉塞，而一身上下，無非陰火橫行，所謂地氣冒明也。
地氣者，陰氣也；冒明者，陰氣昏冒光明之陽分也。
辟積于夏，使人煎厥（生氣通天論）夏令行，則陽氣盡浮于外而内虛矣。
腎者，陽所藏之地也，陽氣既浮于外，則内虛而腎氣亦虛，斯時更傷勞欲，則外實内虛，上實下虛，不厥何待？煎者，上與外；厥者，内與下也。
煎于上與外，便厥于内與下。
治法當以納氣歸腎為要。
（辟，病也。
辟積，謂病之積也。
煎者，心體煩熱，有若煎熬。
厥者，氣逆而厥也。
）經脈橫解，腸為痔（同上）經脈主氣，絡脈主血。
肺主氣，大腸肺之表也。
經脈橫解，則氣行不速；氣行不速，則肺不主令。
飲食之在胃者，至大腸而不能奉肺降下之令，則大腸之氣滞矣。
氣行則血行，氣滞則血結，血結氣滞于大腸，乃痔之所由生也。
二陽之病發心脾（陰陽别論）二陽，陽明胃也。
胃者，脾之夫也。
胃病，則脾豈能獨安？脾氣行則心有所奉而血生。
故心生血，脾統血，心、脾二經皆生血之原也。
血者，陰也，陰生于陽，胃陽既病而無生發之氣，則陰血所生之原病矣，焉能不及于心脾哉？凡持真脈之髒脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。
（同上）真脈之髒脈，即本髒之真脈，無胃氣者也。
死日有除成數算者，有除生數算者，有除生成之數算者。
蓋陰遇陰，陽遇陽，而逢受克則死也。
如肝懸絕，肝之成數八，肺之成數九，八九十七，除十七而加一，至十八日則死矣。
蓋天三生木，地八成之，地，陰也。
地四生金，天九成之，天雖陽而為成數則陰矣，故俱以成數算。
心懸絕，地二生火，生數也，天一生水，地六成之，六與二，八也，除
春主陽，陽盛則陰生，故至夏至則六陽極而一陰生矣，至秋則陽氣漸退，此即所謂陽殺也。
殺者，衰也，謂陽漸衰也。
至冬則陽氣皆退藏于陰，雖藏于陰，而一陽即來複于冬至之日。
故人之腎中，亦一陽潛長，而四大五髒，尚非陽王之時也。
此當以扶陽為要，不得以陰寒涼劑而害其陽之根也。
冬至為一陽生，至春初則三陽漸進，故用藥亦當開導生路，以遂其生長之機，亦以扶陽為要。
至夏則陽盛于外矣，又當接其真陽，而不使脫其根蒂。
故五苓之用桂者，得此意也。
至秋則陽漸歸陰，亦當開導其歸路，而勿使隔絕于外。
如香蘇飲、正氣散之類，得此意也。
至冬仍歸于潛所，而外皆陰氣，斯時當顧内以統外，勿使失其根蒂，則有生有長，有殺有藏，而陰陽無隔絕偏害之虞矣。
倘不知生，則不知扶其初；不知長，則不能補其缺；不知殺，則無以引其歸；不知藏，則無以安其根。
此蓋無非以陽為本，而四時皆當相顧也。
寒氣生濁，熱氣生清（同上）寒者，陰也，寒則堅凝，故陰為地，地至濁者也；熱者，陽也，熱則流通，故陽為天，天至清者也。
是言陰濁而陽清，天清而地濁也。
（張東扶曰∶清字不得作好字眼解。
蓋清濁既生于寒熱，在人則皆能為病也。
）精化為氣，氣傷于味（同上）精者，陰也；氣者，陽也。
精化為氣，陽根于陰也。
味者，陰也，陰盛則陽衰，耽味太過，則氣反滞而不行，故味足以傷氣。
秋傷于濕，冬生咳嗽（同上）土本生金，金為肺，土為脾。
凡幹燥之土不能生物，泥濘之土亦不能生物。
故脾土濕則不能生肺金，濕即是水氣，水氣既入，當秋日肺正旺時，尚未能為害，至冬金衰而水旺，則濕得趁其時令為害而咳生矣。
蓋肺金最清，不能容邪，傷濕則金寒而咳也。
被發緩形，以使志生（同上）遇春夏之令，陽氣升而欲舒，被發緩形者使陽升而氣舒也。
故凡春夏之病，不得過用寒涼收澀之劑。
春日傷風寒，宜用廣皮、蘇葉舒發中焦，而石膏不得用于春者，皆此意也。
天明則日月不明，邪害空竅（四氣調神論）陽為天，陰為地。
清陽之氣，天之氣也，其在人身，清陽之氣，則流行于五髒六腑之空竅而無所滞凝。
其所以流行于諸竅而無所滞凝者，蓋因五髒，各藏其清元真一之氣，而無侵淩僭越之患也。
若五髒之氣不固，則颠倒橫溢，少火而為壯火，清陽而為濁陰。
凡流行出入諸竅者，俱屬陰邪，如肺氣本應下輸諸髒，今則上逆而為害；脾氣本應上輸于肺，今則下陷而為邪；肝能疏土，今則反郁而傷脾；水能生木，今反泛濫而浮木。
一身上下流行諸空竅，無非濁陰凝結，而清陽之氣不行矣。
如天本陽，而能藏其真元清一之氣，故蒼蒼在上，惟開竅于日月，而光明普照也。
若一天盡如日月之明，則日月之光，悉皆隐沒，宇宙之間，不複有流行之清氣，清氣不行，則邪濁之氣得充塞于空虛之際而為害。
人身之有病，何以異是？陽氣者閉塞，地氣者冒明（同上）蒼天之氣清淨，故能陽升陰降，天地和諧，天健運而地順行，此時天氣下而地氣騰，天地交而成泰矣，何災患之有？若天不健，則地不順，天地間隔，陰陽不和，陽不和于陰，則陽獨亢，陰不和于陽，則陰獨凝，非複蒼天清淨流行之氣，而光明之境變為晦冥之境矣。
故人身真火不行，則陽氣閉塞，而一身上下，無非陰火橫行，所謂地氣冒明也。
地氣者，陰氣也；冒明者，陰氣昏冒光明之陽分也。
辟積于夏，使人煎厥（生氣通天論）夏令行，則陽氣盡浮于外而内虛矣。
腎者，陽所藏之地也，陽氣既浮于外，則内虛而腎氣亦虛，斯時更傷勞欲，則外實内虛，上實下虛，不厥何待？煎者，上與外；厥者，内與下也。
煎于上與外，便厥于内與下。
治法當以納氣歸腎為要。
（辟，病也。
辟積，謂病之積也。
煎者，心體煩熱，有若煎熬。
厥者，氣逆而厥也。
）經脈橫解，腸為痔（同上）經脈主氣，絡脈主血。
肺主氣，大腸肺之表也。
經脈橫解，則氣行不速；氣行不速，則肺不主令。
飲食之在胃者，至大腸而不能奉肺降下之令，則大腸之氣滞矣。
氣行則血行，氣滞則血結，血結氣滞于大腸，乃痔之所由生也。
二陽之病發心脾（陰陽别論）二陽，陽明胃也。
胃者，脾之夫也。
胃病，則脾豈能獨安？脾氣行則心有所奉而血生。
故心生血，脾統血，心、脾二經皆生血之原也。
血者，陰也，陰生于陽，胃陽既病而無生發之氣，則陰血所生之原病矣，焉能不及于心脾哉？凡持真脈之髒脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。
（同上）真脈之髒脈，即本髒之真脈，無胃氣者也。
死日有除成數算者，有除生數算者，有除生成之數算者。
蓋陰遇陰，陽遇陽，而逢受克則死也。
如肝懸絕，肝之成數八，肺之成數九，八九十七，除十七而加一，至十八日則死矣。
蓋天三生木，地八成之，地，陰也。
地四生金，天九成之，天雖陽而為成數則陰矣，故俱以成數算。
心懸絕，地二生火，生數也，天一生水，地六成之，六與二，八也，除