卷一
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運之理，非一言能盡，大端要知五運屬地，六氣屬天。
故五運有過不及，而生病多在有形之血肉筋骨，六氣之有過不及，而生病多在無形之氣。
其過與不及，則會主氣客氣，主運客運之五行生制旺衰而論。
如主克客，客克主，或運克氣，氣克運，或一克三，三克一，其生化之異，亦如克之彼此多寡也。
其間又有主客運氣，相助相解之不同，太過不及平氣之不一。
總之，當其位值其時則正，非其位違其時則邪，如政恒其德，無過不及，則雖克我者亦同化，故不恒其德，則有過有不及，有餘而往，不足随之，随往随動，動則成敗倚伏生焉。
有勝則必有複，則雖我克我生者，亦必來複，既有勝複則病生，病之淺深輕重生死之期，則再察其人之本原，或相需，或相背，以定其止發。
至于用藥，又當詳當時氣運中，何運何氣為害傷人，然後定奪，不得豫以一定之法，該其細也。
（王胥山曰，運氣之詳載于書傳者，所謂一定之法也，但亦隻明其大略而已。
至于氣化遷流則有常變之殊，盛衰之别，先後之異，真僞之雜，細微反複之間，未經一一指示，神明變通之道，全在學人深思而自得之，勿為紙上陳言所印定則善矣。
慎齋謂須詳當時氣運中，何運何氣為病傷人，當時二字大宜着眼，慎經曰∶寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
三陰三陽者，六氣也，地也而本乎天；生長化收藏，五運也，天也而本乎地。
辰戌年，太陽奉寒；寅申年，少陽奉暑；卯酉年，陽明奉燥；醜未年，太陰奉濕；巳亥年，厥陰奉風；子午年，少陰奉火。
本乎天者，始于天而還複于天，故曰上奉。
甲己之年化應土，乙庚之年收應金，丙辛之年藏應水，丁壬之年生應木，戊癸之年長應火，本乎地而還應于地，故曰下應。
總之，五運六氣，本一氣也，而有陰陽升降，相生相制之義，故有天幹地支十與十二之殊，亦遂有水火木金土，風寒暑濕燥火五與六之别，其實不過一氣，升降上下于天天元紀曰∶所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。
蓋五運起于甲，終于癸，甲與己合為土，乙與庚合為金，丙與辛合為水，丁與壬合為木，戊與癸合為火。
每歲一運，五歲則金木水火土五行，每歲一遷，由左而之右，所謂地道右旋也。
六氣則子午為君火，醜未為濕土，寅申為相火，卯酉為燥金，辰戌為寒水，已亥為風木，本于天而流行于地，地位乎中，乘天之運，以為營運氣化者也，故六運循環而定位也。
然六氣本天也，五運本地也。
本在地則用在天，故動而不息；本在天則用在地，故靜而守位，此五運六氣陰陽天地體用互為動靜也。
故知體而不知用，知用而不知體，則于五運六氣之動靜，猶未明也。
未明五六相需動靜之機，則治病用藥多差矣。
凡五歲之中，當辨其過與不及之殊，五六相生相克比和之别，則體用分明，強弱了了，生死病安之道，即五年十年之内，俱可預期也。
能預期者，能預推五年十年之氣化也。
六氣定，五運遷，人身之氣血盛衰生死，亦随之轉流而無差也。
若其人真元完固無損者，則能不随之而轉流，故人貴保元，而治病者，亦以保元氣為首務也。
人病時行之證，是感一時之氣也。
如子午年君火司天，則人必多暑傷者矣。
然暑氣雖一，而人之禀氣不同，則受病亦異。
人但知醫病，未知醫天。
六氣在外則為天，在内則為人中之天，即知醫天，恐亦不能醫人中之天也，醫雲乎哉！五運六氣俱右旋，倘遷入地而左旋則為逆，所謂子能令母實也。
如辰戌年寒水司天，司天者寒水而化燥金則實，金實則左遷，至濕土，入地而逆轉矣，能無病乎？故辰戌年有濕土之病，當以潤藥治之。
蓋潤者水也，水行則濕土得流，有生金之功，無實金之弊矣。
此天逆而入地，藥順而違天也。
司天主一年天氣，如子午年，君火司天，則一年之天氣，無非君火司事。
醜未年濕土司天，則一年之天氣，無非濕土司事。
除司天外。
其左右間則為客氣矣。
分上下半年者，不過上半年為天氣之升，下半年為地氣之降。
在泉者地氣用事也。
總之子午醜未歲，則本乎天者君火也，濕土也；本乎地者燥金也，寒水也。
本乎天者氣也，本乎地者血也。
故子午年氣病當清，血病當潤；醜未年氣病當燥，血病當溫也。
餘以類推。
凡人一身，自首至足，皆有經絡聯之，無斷而不接之處，但其中有五行之别。
凡五行經絡，遇其所生則為根，遇其所克則隐伏，遇其所屬則為表為枝。
如肺脈起自中焦，中者土也，土生金，故起于此。
其絡循胃口，胃亦土也。
譬如瓜藤然，其老根則本也，其節遇土，複生小根，遇木則生枝果。
肺絡大腸，大腸為金之表，如木之枝；肺為金之裡，如木之本。
人之首，人之根本，故五髒經絡皆倒垂，粗者為經，細者為絡。
故五運有過不及，而生病多在有形之血肉筋骨，六氣之有過不及，而生病多在無形之氣。
其過與不及，則會主氣客氣，主運客運之五行生制旺衰而論。
如主克客，客克主，或運克氣，氣克運，或一克三，三克一，其生化之異，亦如克之彼此多寡也。
其間又有主客運氣，相助相解之不同，太過不及平氣之不一。
總之，當其位值其時則正，非其位違其時則邪，如政恒其德，無過不及，則雖克我者亦同化，故不恒其德，則有過有不及，有餘而往，不足随之，随往随動，動則成敗倚伏生焉。
有勝則必有複，則雖我克我生者，亦必來複，既有勝複則病生，病之淺深輕重生死之期，則再察其人之本原，或相需，或相背，以定其止發。
至于用藥，又當詳當時氣運中，何運何氣為害傷人，然後定奪，不得豫以一定之法，該其細也。
（王胥山曰，運氣之詳載于書傳者，所謂一定之法也，但亦隻明其大略而已。
至于氣化遷流則有常變之殊，盛衰之别，先後之異，真僞之雜，細微反複之間，未經一一指示，神明變通之道，全在學人深思而自得之，勿為紙上陳言所印定則善矣。
慎齋謂須詳當時氣運中，何運何氣為病傷人，當時二字大宜着眼，慎經曰∶寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
三陰三陽者，六氣也，地也而本乎天；生長化收藏，五運也，天也而本乎地。
辰戌年，太陽奉寒；寅申年，少陽奉暑；卯酉年，陽明奉燥；醜未年，太陰奉濕；巳亥年，厥陰奉風；子午年，少陰奉火。
本乎天者，始于天而還複于天，故曰上奉。
甲己之年化應土，乙庚之年收應金，丙辛之年藏應水，丁壬之年生應木，戊癸之年長應火，本乎地而還應于地，故曰下應。
總之，五運六氣，本一氣也，而有陰陽升降，相生相制之義，故有天幹地支十與十二之殊，亦遂有水火木金土，風寒暑濕燥火五與六之别，其實不過一氣，升降上下于天天元紀曰∶所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。
蓋五運起于甲，終于癸，甲與己合為土，乙與庚合為金，丙與辛合為水，丁與壬合為木，戊與癸合為火。
每歲一運，五歲則金木水火土五行，每歲一遷，由左而之右，所謂地道右旋也。
六氣則子午為君火，醜未為濕土，寅申為相火，卯酉為燥金，辰戌為寒水，已亥為風木，本于天而流行于地，地位乎中，乘天之運，以為營運氣化者也，故六運循環而定位也。
然六氣本天也，五運本地也。
本在地則用在天，故動而不息；本在天則用在地，故靜而守位，此五運六氣陰陽天地體用互為動靜也。
故知體而不知用，知用而不知體，則于五運六氣之動靜，猶未明也。
未明五六相需動靜之機，則治病用藥多差矣。
凡五歲之中，當辨其過與不及之殊，五六相生相克比和之别，則體用分明，強弱了了，生死病安之道，即五年十年之内，俱可預期也。
能預期者，能預推五年十年之氣化也。
六氣定，五運遷，人身之氣血盛衰生死，亦随之轉流而無差也。
若其人真元完固無損者，則能不随之而轉流，故人貴保元，而治病者，亦以保元氣為首務也。
人病時行之證，是感一時之氣也。
如子午年君火司天，則人必多暑傷者矣。
然暑氣雖一，而人之禀氣不同，則受病亦異。
人但知醫病，未知醫天。
六氣在外則為天，在内則為人中之天，即知醫天，恐亦不能醫人中之天也，醫雲乎哉！五運六氣俱右旋，倘遷入地而左旋則為逆，所謂子能令母實也。
如辰戌年寒水司天，司天者寒水而化燥金則實，金實則左遷，至濕土，入地而逆轉矣，能無病乎？故辰戌年有濕土之病，當以潤藥治之。
蓋潤者水也，水行則濕土得流，有生金之功，無實金之弊矣。
此天逆而入地，藥順而違天也。
司天主一年天氣，如子午年，君火司天，則一年之天氣，無非君火司事。
醜未年濕土司天，則一年之天氣，無非濕土司事。
除司天外。
其左右間則為客氣矣。
分上下半年者，不過上半年為天氣之升，下半年為地氣之降。
在泉者地氣用事也。
總之子午醜未歲，則本乎天者君火也，濕土也；本乎地者燥金也，寒水也。
本乎天者氣也，本乎地者血也。
故子午年氣病當清，血病當潤；醜未年氣病當燥，血病當溫也。
餘以類推。
凡人一身，自首至足，皆有經絡聯之，無斷而不接之處，但其中有五行之别。
凡五行經絡，遇其所生則為根，遇其所克則隐伏，遇其所屬則為表為枝。
如肺脈起自中焦，中者土也，土生金，故起于此。
其絡循胃口，胃亦土也。
譬如瓜藤然，其老根則本也，其節遇土，複生小根，遇木則生枝果。
肺絡大腸，大腸為金之表，如木之枝；肺為金之裡，如木之本。
人之首，人之根本，故五髒經絡皆倒垂，粗者為經，細者為絡。