卷一
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此二天為務。
此醫門之秘談也。
驗案一人每至夜，則頸項強硬，喉痛舌幹吐痰，至天明則諸病皆退，此陽虛不能上達也。
蓋夕則陽氣下降于丹田，上焦之陽不足，故陰火熾于上而生諸病，至旦則陽氣從丹田上升，陽升陰降而諸病退矣。
治法用補中益氣湯。
（炳章按∶此證為津液不足者多，補中益氣未見合法，此公以陽不升上之論，亦未知果效否。
觀病須别有證據，方可定其屬陰屬陽，未可執此一證，即定其為上焦陽虛也。
） 亢害承制 人受氣以成形，氣失其平則成病，故肝木太旺則肝亢矣。
肝亢則害脾，脾害則不能生金而防水，故木亢則金水亦俱傷。
斯時當以扶金為要，金扶則木制而木平，木平則能和土而水不泛，金得生矣。
若肺金太旺，則肺亢矣，肺亢則不能生水而害木，木病則脾亦損。
斯時當扶火以制金，火旺則金暖而平，金平則能生水而制木，木和則無傷于脾矣。
又若脾胃過于濕熱，飲食思慮，則脾胃之氣亢，脾土亢，則傷腎而不能生金，金弱則水之化原絕，而腎益衰。
期時當疏木以制土，土平則金水俱平矣。
又如腎亢則水泛，泛則水失其流行之道，而不能生木，木傷則邪幹于土，而脾胃亦傷，故當補火以生脾，脾旺則水有所制而平矣。
火亢、水亢、木亢、金亢，一有所亢，皆不能無累于脾，脾有累，則後天氣傷，後天傷，則先天不能成其生生之氣，治宜用納氣法。
蓋胃氣為中土之陽，脾氣為中土之陰，脾不得胃氣之陽，則多下陷，胃不得脾氣之陰，則無以轉運，而不能輸于五髒，脾既不輸，則心亦無以奉生而化赤，心不化赤，則心火弱不能制肺金，金既無制，則下降之令不行，于是五髒中失其和平者多矣。
夫脾氣由心而至肺，肺得氣而行下降之令，入心為血，入肝入脾亦為血，入腎為精，自入為液。
五髒和則能互為生克，相生相克，相制相化，而無過與不及之病，所謂氣得其平也。
其不能平者，或因六氣之感，則外傷而不平，或因飲食勞倦欲事七情，則内傷而不平，不平于先天者，必傷于後天，傷于後天者，必害于先天，一有所傷害，則多氣不納腎之患。
故醫者必先審其起病之由，而察其何髒亢？何髒弱？亢者則以所承制之，蓋子能報父仇也。
弱者則以生化求之，蓋制則能生化也。
而以脾為要，蓋五髒之氣，皆能奉脾土歸氣于先天之原，萬萬物賴陽而生，從土而發，土不得陽，則不能制水，水無以生化，則反來侮土，土自救無暇，焉能複生金乎？金水寒則堅滞而不能生化，雖有微火，亦不明也，豈能化金水之寒乎？急宜桂附姜參救之，蓋陽者胃脘之陽也，救之而不愈者有之，未有不救而能自生者也。
（炳章按∶胃中為沖和之氣，故能化物，若燥熱則為偏駁之氣矣，且古人以胃為陽土，最喜清潤，何能受桂附之辛燥乎？唯脾土寒濕者，與之相宜耳。
）古人雲∶瀉其有餘，因不足者瀉之。
補其不足，因有餘者補之。
何以言之？假使木氣盛者，由肺氣有虧，當瀉南方以制肝，使火不相克，則肺自清矣。
若金不足而火盛，火盛則水虧，脾土因亢而不生，當補脾以養金，滋陰以降火，則水自生而血自長，土常不足，再無有餘。
（炳章按∶然則古人又有敦阜之說，何以通之？）氣血以沖和為上，偏勝者乃邪勝也，非氣血有偏勝也。
瀉其有餘，是瀉邪也。
以邪氣反勝，正氣不足，當卻邪以衛正，補其不足，是補正也。
因正氣不足，邪從虛入，當扶正以卻邪。
氣血均平，邪從何入？氣有餘者非言氣之有餘，而言火之有餘也。
因血不足，氣過盛則化而為火，五髒空虛，燒灼真陰，為害甚大。
夫人之一身，氣以血為主，血以氣為先。
血以氣為先，故當補血中之氣。
四物加肉桂，血熱者不宜。
氣以血為主，則當補氣中之血，保元加血藥，治病不可忘血，亦不可忘氣。
忘血則四肢不能用，脾無統也；忘氣則體無管攝，肺無主也。
氣血互相周流，生生不息。
和平之藥，疏暢氣血，宜多不宜少；寒熱之藥，不過卻病，宜少不宜多，多則傷脾胃，切宜謹慎。
虛中有實，正虛便生實邪，實中有虛，邪實皆由本虛，故實者以瀉為補，虛者以補為瀉，總不外亢則害，承乃制之道也。
（炳章按∶數語格言，放手桂附，開口芩連者，切宜記之。
）水者所以生木也，水泛則木浮，必得土克水而後能生木，木者所以生火也，木盛則自焚，必得金克木而後能生火。
火生土，火炎則土燥，必得水克火而後能生土。
土生金，土重則金埋，必得木克土而後能生金。
金生水，金寒則水冷，必得火克金而後能生水。
此生克制化之道也五行不克則不生，在五髒亦然。
人徒知克我者為賊邪，而不知克我者為夫也。
蓋女無夫則不生，五髒無克亦不生，如水生木，木不生于江湖河海而生于濃土，土克水而生也。
故相生之道，人皆知之，相克之義，舉世莫知。
經雲∶承乃制，制則生化，有志歧黃者，宜詳味焉。
氣
此醫門之秘談也。
驗案一人每至夜，則頸項強硬，喉痛舌幹吐痰，至天明則諸病皆退，此陽虛不能上達也。
蓋夕則陽氣下降于丹田，上焦之陽不足，故陰火熾于上而生諸病，至旦則陽氣從丹田上升，陽升陰降而諸病退矣。
治法用補中益氣湯。
（炳章按∶此證為津液不足者多，補中益氣未見合法，此公以陽不升上之論，亦未知果效否。
觀病須别有證據，方可定其屬陰屬陽，未可執此一證，即定其為上焦陽虛也。
） 亢害承制 人受氣以成形，氣失其平則成病，故肝木太旺則肝亢矣。
肝亢則害脾，脾害則不能生金而防水，故木亢則金水亦俱傷。
斯時當以扶金為要，金扶則木制而木平，木平則能和土而水不泛，金得生矣。
若肺金太旺，則肺亢矣，肺亢則不能生水而害木，木病則脾亦損。
斯時當扶火以制金，火旺則金暖而平，金平則能生水而制木，木和則無傷于脾矣。
又若脾胃過于濕熱，飲食思慮，則脾胃之氣亢，脾土亢，則傷腎而不能生金，金弱則水之化原絕，而腎益衰。
期時當疏木以制土，土平則金水俱平矣。
又如腎亢則水泛，泛則水失其流行之道，而不能生木，木傷則邪幹于土，而脾胃亦傷，故當補火以生脾，脾旺則水有所制而平矣。
火亢、水亢、木亢、金亢，一有所亢，皆不能無累于脾，脾有累，則後天氣傷，後天傷，則先天不能成其生生之氣，治宜用納氣法。
蓋胃氣為中土之陽，脾氣為中土之陰，脾不得胃氣之陽，則多下陷，胃不得脾氣之陰，則無以轉運，而不能輸于五髒，脾既不輸，則心亦無以奉生而化赤，心不化赤，則心火弱不能制肺金，金既無制，則下降之令不行，于是五髒中失其和平者多矣。
夫脾氣由心而至肺，肺得氣而行下降之令，入心為血，入肝入脾亦為血，入腎為精，自入為液。
五髒和則能互為生克，相生相克，相制相化，而無過與不及之病，所謂氣得其平也。
其不能平者，或因六氣之感，則外傷而不平，或因飲食勞倦欲事七情，則内傷而不平，不平于先天者，必傷于後天，傷于後天者，必害于先天，一有所傷害，則多氣不納腎之患。
故醫者必先審其起病之由，而察其何髒亢？何髒弱？亢者則以所承制之，蓋子能報父仇也。
弱者則以生化求之，蓋制則能生化也。
而以脾為要，蓋五髒之氣，皆能奉脾土歸氣于先天之原，萬萬物賴陽而生，從土而發，土不得陽，則不能制水，水無以生化，則反來侮土，土自救無暇，焉能複生金乎？金水寒則堅滞而不能生化，雖有微火，亦不明也，豈能化金水之寒乎？急宜桂附姜參救之，蓋陽者胃脘之陽也，救之而不愈者有之，未有不救而能自生者也。
（炳章按∶胃中為沖和之氣，故能化物，若燥熱則為偏駁之氣矣，且古人以胃為陽土，最喜清潤，何能受桂附之辛燥乎？唯脾土寒濕者，與之相宜耳。
）古人雲∶瀉其有餘，因不足者瀉之。
補其不足，因有餘者補之。
何以言之？假使木氣盛者，由肺氣有虧，當瀉南方以制肝，使火不相克，則肺自清矣。
若金不足而火盛，火盛則水虧，脾土因亢而不生，當補脾以養金，滋陰以降火，則水自生而血自長，土常不足，再無有餘。
（炳章按∶然則古人又有敦阜之說，何以通之？）氣血以沖和為上，偏勝者乃邪勝也，非氣血有偏勝也。
瀉其有餘，是瀉邪也。
以邪氣反勝，正氣不足，當卻邪以衛正，補其不足，是補正也。
因正氣不足，邪從虛入，當扶正以卻邪。
氣血均平，邪從何入？氣有餘者非言氣之有餘，而言火之有餘也。
因血不足，氣過盛則化而為火，五髒空虛，燒灼真陰，為害甚大。
夫人之一身，氣以血為主，血以氣為先。
血以氣為先，故當補血中之氣。
四物加肉桂，血熱者不宜。
氣以血為主，則當補氣中之血，保元加血藥，治病不可忘血，亦不可忘氣。
忘血則四肢不能用，脾無統也；忘氣則體無管攝，肺無主也。
氣血互相周流，生生不息。
和平之藥，疏暢氣血，宜多不宜少；寒熱之藥，不過卻病，宜少不宜多，多則傷脾胃，切宜謹慎。
虛中有實，正虛便生實邪，實中有虛，邪實皆由本虛，故實者以瀉為補，虛者以補為瀉，總不外亢則害，承乃制之道也。
（炳章按∶數語格言，放手桂附，開口芩連者，切宜記之。
）水者所以生木也，水泛則木浮，必得土克水而後能生木，木者所以生火也，木盛則自焚，必得金克木而後能生火。
火生土，火炎則土燥，必得水克火而後能生土。
土生金，土重則金埋，必得木克土而後能生金。
金生水，金寒則水冷，必得火克金而後能生水。
此生克制化之道也五行不克則不生，在五髒亦然。
人徒知克我者為賊邪，而不知克我者為夫也。
蓋女無夫則不生，五髒無克亦不生，如水生木，木不生于江湖河海而生于濃土，土克水而生也。
故相生之道，人皆知之，相克之義，舉世莫知。
經雲∶承乃制，制則生化，有志歧黃者，宜詳味焉。
氣