卷一
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吝生乎動，陽則動而不靜者也。
凡陰之病，皆陽動失其和而緻之也。
故扶陽為治病要訣，然知扶陽而不知顧陰，天生而地不成，亦非治病之全法也。
（炳章按∶專重扶陽亦一偏之論，非要訣也。
）一陰一陽之謂道，天地得是道，故能長久。
人身同一天地也，其氣與天地等，純乎清淨無雜，清淨則一，一者道也。
天得一以清，地得一以甯，人得一以靈，得一謂得此天元真一之氣也。
若或以七情，或以六氣，稍雜其間，則氣不清淨而病生矣。
故經雲∶蒼天之氣清淨，順之而陽氣固。
清淨之氣在人，生于肝，行于肺，役于心，養于脾，藏于腎，而流行于五髒六腑，四肢九竅，稍有滞隔，即生病矣。
所謂一分陽氣不到，即生病者此也。
用藥之補，補此也。
用藥之攻，攻乎害此者也。
亂則理之，逆則順之，塞則通之，于此無病，病亦不傷，于此有害，雖安亦危。
脈中清輕，安和之氣，即此氣也。
故脈貴和平，失之則死，傷之則病。
胃之養，養此也，胃之行，行此也。
先天之根根此，後天之奉奉此，蓋總先後天統氣血而為功者也。
此氣動處虛處，則為陽為氣，靜處形處，則為陰為血，為精為液。
氣得乎此，則生生不絕，流行百骸。
失乎此，則為火為邪。
血得乎此，得濡潤百骸，失乎此，則為膿為疖，為瘡疸痞。
此氣若失，天地亦否，況凡人生病處，皆為陰為火，總因陽氣不到，陽氣所到之處，斷無生病之理也。
人以血為主，胃乃生血之源，陽氣不足，陷于陰分，則血不生長，氣皆化而為火。
若陽氣升舉，則血散布于上下，氣無凝滞，何病之有？大凡一身隻陰陽二氣，陽氣生發，陰氣皆化為血，陽氣不足，陰氣皆化為火。
（炳章按∶此補中益氣之論也。
但近人腎虧者，多一遇升發之品則真陽飛越，頃刻緻脫，不可不知。
故為醫者斷不可執于一邊也。
）火在丹田之下者，是為少火，少火則生氣。
離丹田而上者，是為壯火，壯火則食氣。
食氣之火，是為邪火，生氣之火，是為真火。
清氣在下，能助命門之火。
若陰氣絕，濁氣在上，則填實肺氣，肺氣不能行降下之令，則大便閉。
心肺為陽，陽中有陰，故上行極而下。
肝腎為陰，陰中有陽，故下行極而上。
中氣上升于肺則為氣，從肺回下則化為血，人身胃氣升降，而氣血自然生生不已。
（中氣即是胃氣人身以陽為主，一分陽氣未絕，不至于死。
一分陰氣未盡，不得成仙。
（炳章按∶醫書引此者多，而俱不得其解，蓋仙經以人身皆陰，惟心中元神為陽元，神充足乃可以點化陰神而成肌肉屬陰，氣屬陽，氣猶百姓，肌肉猶城垣。
若無肌肉為之外衛，即氣亦無根據而亡矣，故大肉盡脫者，亦不能生也。
（炳章按∶觀此條可知上條所引系誤解仙經也。
蓋仙經所謂陽氣原非呼吸之氣，而其所謂陰氣者，亦非肌肉之類也。
）人身以陽氣為主，用藥以扶陽為先，如上焦閉塞，陽氣不能下降，須開豁之，中焦陽氣上升，須溫補之。
下焦陽氣不能收藏，須求腎納氣。
（炳章按∶此所謂陽氣乃胃中沖和之氣也，切勿誤認，而以以桂附補之。
）胃中陽氣，貫于五髒之内，假令胃中陽氣不到于肺，即是肺之脾胃虛也。
餘可類推。
人之生死關乎氣，氣納則為貴。
（炳章按∶納氣為貴即是至論，人能終日将氣沉至丹田，不令走散，久久行之，自然強健，特人多疏懶不能行耳。
）氣納則歸腎，氣不納則不歸腎，氣不歸腎者，謂脾胃之氣不得到腎也。
其不到有五，心之脾胃，肝之脾胃，肺之脾胃，腎之脾胃，脾胃之脾胃，不到者，由先後天不能相生故也。
蓋腎為先天五髒之始，天一生水也。
脾胃為後天五髒之成，成數五，五，土數也，乃天生地成之義也。
凡五髒中有一髒不能秉生成之氣則病矣，如心之脾胃虛，則胃氣不到于心，心則無成，亦不奉生，而氣不歸腎。
氣不歸腎，則如樹之不能有雨露，而根葉不能有生氣而枯也。
舉一而五髒可類推矣。
但其間寒熱溫涼之不同，須知人身五行有過不及之分，如心本君火也，君火之德甯，由肝木能中和而無過與不及也。
若肝弱則不能生火，而火之化原病，故火亦不得甯，而心氣不得下交于腎，則氣不納矣。
此皆由肝木弱，不能生心火故也。
且五行之理，不克則不能生。
（炳章按∶不克則不生，實參透造化之論，人身膈膜以上為心與肺，膈膜以下為胃與肝，肺抱心而生，肝抱胃而生，皆以相克而成其用也。
作者此語亦偶然道着，觀其下文肝弱脾無所制雲雲，仍是腐淺之論，可知其非有卓見矣。
）如有妻而無夫也。
肝弱則脾無制，而心亦無秉，心之脾胃虛矣，斯時當以涼而納之也。
蓋心不得胃氣，則君火弱，君弱則臣強，肝枯則生火，胸中無非相火填塞矣，故當用涼也。
又如肺氣弱，則肝必強，肝旺則乘土，土受侮則金之脾胃虛，金虛則寒而不能生腎水，是為水冷金寒，非用熱則金水成冰，而肺氣不納乎腎矣。
又如水弱則肝亦害，肝已病
凡陰之病，皆陽動失其和而緻之也。
故扶陽為治病要訣，然知扶陽而不知顧陰，天生而地不成，亦非治病之全法也。
（炳章按∶專重扶陽亦一偏之論，非要訣也。
）一陰一陽之謂道，天地得是道，故能長久。
人身同一天地也，其氣與天地等，純乎清淨無雜，清淨則一，一者道也。
天得一以清，地得一以甯，人得一以靈，得一謂得此天元真一之氣也。
若或以七情，或以六氣，稍雜其間，則氣不清淨而病生矣。
故經雲∶蒼天之氣清淨，順之而陽氣固。
清淨之氣在人，生于肝，行于肺，役于心，養于脾，藏于腎，而流行于五髒六腑，四肢九竅，稍有滞隔，即生病矣。
所謂一分陽氣不到，即生病者此也。
用藥之補，補此也。
用藥之攻，攻乎害此者也。
亂則理之，逆則順之，塞則通之，于此無病，病亦不傷，于此有害，雖安亦危。
脈中清輕，安和之氣，即此氣也。
故脈貴和平，失之則死，傷之則病。
胃之養，養此也，胃之行，行此也。
先天之根根此，後天之奉奉此，蓋總先後天統氣血而為功者也。
此氣動處虛處，則為陽為氣，靜處形處，則為陰為血，為精為液。
氣得乎此，則生生不絕，流行百骸。
失乎此，則為火為邪。
血得乎此，得濡潤百骸，失乎此，則為膿為疖，為瘡疸痞。
此氣若失，天地亦否，況凡人生病處，皆為陰為火，總因陽氣不到，陽氣所到之處，斷無生病之理也。
人以血為主，胃乃生血之源，陽氣不足，陷于陰分，則血不生長，氣皆化而為火。
若陽氣升舉，則血散布于上下，氣無凝滞，何病之有？大凡一身隻陰陽二氣，陽氣生發，陰氣皆化為血，陽氣不足，陰氣皆化為火。
（炳章按∶此補中益氣之論也。
但近人腎虧者，多一遇升發之品則真陽飛越，頃刻緻脫，不可不知。
故為醫者斷不可執于一邊也。
）火在丹田之下者，是為少火，少火則生氣。
離丹田而上者，是為壯火，壯火則食氣。
食氣之火，是為邪火，生氣之火，是為真火。
清氣在下，能助命門之火。
若陰氣絕，濁氣在上，則填實肺氣，肺氣不能行降下之令，則大便閉。
心肺為陽，陽中有陰，故上行極而下。
肝腎為陰，陰中有陽，故下行極而上。
中氣上升于肺則為氣，從肺回下則化為血，人身胃氣升降，而氣血自然生生不已。
（中氣即是胃氣人身以陽為主，一分陽氣未絕，不至于死。
一分陰氣未盡，不得成仙。
（炳章按∶醫書引此者多，而俱不得其解，蓋仙經以人身皆陰，惟心中元神為陽元，神充足乃可以點化陰神而成肌肉屬陰，氣屬陽，氣猶百姓，肌肉猶城垣。
若無肌肉為之外衛，即氣亦無根據而亡矣，故大肉盡脫者，亦不能生也。
（炳章按∶觀此條可知上條所引系誤解仙經也。
蓋仙經所謂陽氣原非呼吸之氣，而其所謂陰氣者，亦非肌肉之類也。
）人身以陽氣為主，用藥以扶陽為先，如上焦閉塞，陽氣不能下降，須開豁之，中焦陽氣上升，須溫補之。
下焦陽氣不能收藏，須求腎納氣。
（炳章按∶此所謂陽氣乃胃中沖和之氣也，切勿誤認，而以以桂附補之。
）胃中陽氣，貫于五髒之内，假令胃中陽氣不到于肺，即是肺之脾胃虛也。
餘可類推。
人之生死關乎氣，氣納則為貴。
（炳章按∶納氣為貴即是至論，人能終日将氣沉至丹田，不令走散，久久行之，自然強健，特人多疏懶不能行耳。
）氣納則歸腎，氣不納則不歸腎，氣不歸腎者，謂脾胃之氣不得到腎也。
其不到有五，心之脾胃，肝之脾胃，肺之脾胃，腎之脾胃，脾胃之脾胃，不到者，由先後天不能相生故也。
蓋腎為先天五髒之始，天一生水也。
脾胃為後天五髒之成，成數五，五，土數也，乃天生地成之義也。
凡五髒中有一髒不能秉生成之氣則病矣，如心之脾胃虛，則胃氣不到于心，心則無成，亦不奉生，而氣不歸腎。
氣不歸腎，則如樹之不能有雨露，而根葉不能有生氣而枯也。
舉一而五髒可類推矣。
但其間寒熱溫涼之不同，須知人身五行有過不及之分，如心本君火也，君火之德甯，由肝木能中和而無過與不及也。
若肝弱則不能生火，而火之化原病，故火亦不得甯，而心氣不得下交于腎，則氣不納矣。
此皆由肝木弱，不能生心火故也。
且五行之理，不克則不能生。
（炳章按∶不克則不生，實參透造化之論，人身膈膜以上為心與肺，膈膜以下為胃與肝，肺抱心而生，肝抱胃而生，皆以相克而成其用也。
作者此語亦偶然道着，觀其下文肝弱脾無所制雲雲，仍是腐淺之論，可知其非有卓見矣。
）如有妻而無夫也。
肝弱則脾無制，而心亦無秉，心之脾胃虛矣，斯時當以涼而納之也。
蓋心不得胃氣，則君火弱，君弱則臣強，肝枯則生火，胸中無非相火填塞矣，故當用涼也。
又如肺氣弱，則肝必強，肝旺則乘土，土受侮則金之脾胃虛，金虛則寒而不能生腎水，是為水冷金寒，非用熱則金水成冰，而肺氣不納乎腎矣。
又如水弱則肝亦害，肝已病