卷一
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陰陽髒腑
天為陽，地為陰，火為陽，水為陰。
天地，陰陽之定位也，水火，陰陽之生化也。
生化體位傷，故水火有過不及之害，則天地不能無旱浸之災。
水火者其用，天地者其體，用傷則體害，一定之理也。
以人身而言，形，陰也。
神，陽也。
心腎，水火也。
有形必有神。
神氣，體也。
形血，用也。
故病于形者，不能無害于神；病于神者，不能無害于形。
蓋氣病必傷血，血病必傷氣，此不易之道也。
但治之者，不可無先後标本輕重之分。
夫病有陰陽髒腑血氣，其病有各不相值者，有相因而緻者，有去此适彼者。
故用藥之法，如腑病而髒不病，不得以髒藥犯之，髒病而腑不病，不得以腑藥犯之。
有腑病而勢将及于髒，用藥治腑，不得不先固髒；病在髒而勢将入腑，不得不先理腑。
腑入髒，髒入腑，又有輕重之異，藥亦不得不随其輕重而用。
更有病雖在此，而不必治此，治此反劇；有病已去此，猶當顧此，此皆分陰陽先後标本輕重之大略也。
陰陽之義∶陽，天道也；陰，地道也。
非天之陽，萬物不生，地亦不凝。
非地之陰，萬物不成，天亦不靈。
故天主健，無一息之停，使稍有滞，則失其健運之機，而萬物屯矣。
地主靜，無一息之動，若稍不靜，則失其凝靜之氣，而萬物否矣。
人身之陽，法天者也，苟失其流行之機，則百病生；人身之陰，法地者也，苟失其安養之義，則百害起。
故陽生而陰長，陰生而陽旺。
陰與陽一身之司命，不得偏廢而或失也。
今之醫者，或言陽為重，或言陰為要，均未得要重之故，各執其說而失輕重之機宜者多矣。
夫言陽重者，乃天之陽，人身之真陽，而非壯火食氣之亢陽也。
亢陽者，如天之久旱酷暑，不可不急以甘霖清氣以消其亢害，故丹溪有扶陰之義，黃柏、知母等苦寒之味，在所當用，扶陰正所以濟陽也。
（炳章按∶此為平正之論，扶陽者知顧陰，扶陰者知顧陽，則斷無一偏之害矣。
）言陰重者，乃地之陰，人身之真陰，而非堅凝寒結之濁陰也。
濁陰者，如重陰凜冽之寒氣，不得不藉皓日晴和之氣以暖和之，先哲有扶陽之義，桂附幹姜，在所當用，扶陽正所以濟陰也。
蓋火烈則水幹，水盛則火滅，兩相需而不得偏輕偏重者也。
若為醫者，重陰而害及真陽，重陽而害及真陰，誤矣！故知天者可以扶陰，知地者可以扶陽，知天地之義，而成位乎中，方是救人之良醫，而非食醫道必欲明天地之道者，蓋人生天地間，無處不與天地合也。
即人之有病，猶天之陰陽，不得其宜也。
故人因飲食思慮勞碌淫逸而生病者，人中之天，自為病也。
因五運六氣外感而成病者，天中之人，外傷而為害也。
凡因天而病者實也。
雖虛而必先實，因人自病者虛也，雖實而必先虛，虛實明而用藥始無誤矣。
（因天時而病者為外感之實症，雖有虛狀而必當先治其實，因人事而病者為内傷之虛症，雖有實狀而必先顧其虛。
炳章按∶此亦論其大概，尚當以天之風寒暑濕燥火之期，合之人身金木水火土之虛實，察天識病，見病思天，天時有犯無人病之偏者方自全也。
（炳章按∶此語的當，雖參茯，其氣亦偏也。
）人之陰陽，生生之本，俱在于是。
但陽能生陰，故一分陽氣不到，此處便有病。
然陰所以配陽，若陽到而陰不到，亦不能無病。
蓋以陽為本者，知所先也，若單事陽而罔顧陰，且惡陰而多抑陰，則非理矣。
先哲用六味以桂附而成其功，所以補其陰中之陽也。
用四君用補骨脂、五味子以收其效，所以補其陽中之陰也，（炳章按∶語氣抑揚，即不無偏重之弊，且四君子加補骨脂，亦不得謂之補陰。
）故胃陽全賴脾陰之合。
又如腎者，陰髒也，而為胃之關，腎津液枯，則關門不利，而胃不能受物，同此理也。
醫之道，生道也。
其生之道，不過陰陽五行生化之機宜也。
得其序而和則生，失其序而離散則死，失其和而紊亂則病。
察其所失，求其所和，則上醫也。
陽者，天之道也，人之氣也。
陰者，地之道也，人之形也。
其所以序而和者，人之髒腑經絡皮肉筋骨表裡内外，無不得五行生化之和而相安也。
大凡形質之失宜，莫不由氣行之失序，故地之萬物不生，皆天氣寒熱水旱之或過也。
人身之陰陽，即天地之形氣，五髒六腑之流通，猶四時之相代，天之陰陽失，為相者燮而理之，則萬物安。
人身之陰陽五行失，醫者調而治之，則百病除。
良相良醫，總在察陰陽五行生化之機宜而已。
凡病不起于先天，即起于後天，是先天後天，皆為人身萬化之本矣。
然其真本，又惟在元陽一氣。
經雲∶蒼天之氣清淨，清淨之氣者，陰陽五行先天後天之化原也。
一陰一陽之謂道，陰陽本是一氣，一而分之，則為二耳。
但有質而凝靜者為陰，無質而營運者為陽，無陽則陰無所衛，無陰則陽無所附，陰陽之相需，如天地相交，不得相失也。
但其間有輕重之别，蓋陽能生陰，陰不能生陽。
《易》曰∶吉兇悔
天地，陰陽之定位也，水火，陰陽之生化也。
生化體位傷，故水火有過不及之害，則天地不能無旱浸之災。
水火者其用，天地者其體，用傷則體害，一定之理也。
以人身而言，形，陰也。
神，陽也。
心腎，水火也。
有形必有神。
神氣，體也。
形血，用也。
故病于形者，不能無害于神；病于神者，不能無害于形。
蓋氣病必傷血，血病必傷氣，此不易之道也。
但治之者，不可無先後标本輕重之分。
夫病有陰陽髒腑血氣，其病有各不相值者，有相因而緻者，有去此适彼者。
故用藥之法，如腑病而髒不病，不得以髒藥犯之，髒病而腑不病，不得以腑藥犯之。
有腑病而勢将及于髒，用藥治腑，不得不先固髒；病在髒而勢将入腑，不得不先理腑。
腑入髒，髒入腑，又有輕重之異，藥亦不得不随其輕重而用。
更有病雖在此，而不必治此，治此反劇；有病已去此，猶當顧此，此皆分陰陽先後标本輕重之大略也。
陰陽之義∶陽，天道也；陰，地道也。
非天之陽，萬物不生，地亦不凝。
非地之陰，萬物不成，天亦不靈。
故天主健，無一息之停，使稍有滞，則失其健運之機，而萬物屯矣。
地主靜，無一息之動，若稍不靜，則失其凝靜之氣，而萬物否矣。
人身之陽，法天者也，苟失其流行之機，則百病生；人身之陰，法地者也，苟失其安養之義，則百害起。
故陽生而陰長，陰生而陽旺。
陰與陽一身之司命，不得偏廢而或失也。
今之醫者，或言陽為重，或言陰為要，均未得要重之故，各執其說而失輕重之機宜者多矣。
夫言陽重者，乃天之陽，人身之真陽，而非壯火食氣之亢陽也。
亢陽者，如天之久旱酷暑，不可不急以甘霖清氣以消其亢害，故丹溪有扶陰之義，黃柏、知母等苦寒之味，在所當用，扶陰正所以濟陽也。
（炳章按∶此為平正之論，扶陽者知顧陰，扶陰者知顧陽，則斷無一偏之害矣。
）言陰重者，乃地之陰，人身之真陰，而非堅凝寒結之濁陰也。
濁陰者，如重陰凜冽之寒氣，不得不藉皓日晴和之氣以暖和之，先哲有扶陽之義，桂附幹姜，在所當用，扶陽正所以濟陰也。
蓋火烈則水幹，水盛則火滅，兩相需而不得偏輕偏重者也。
若為醫者，重陰而害及真陽，重陽而害及真陰，誤矣！故知天者可以扶陰，知地者可以扶陽，知天地之義，而成位乎中，方是救人之良醫，而非食醫道必欲明天地之道者，蓋人生天地間，無處不與天地合也。
即人之有病，猶天之陰陽，不得其宜也。
故人因飲食思慮勞碌淫逸而生病者，人中之天，自為病也。
因五運六氣外感而成病者，天中之人，外傷而為害也。
凡因天而病者實也。
雖虛而必先實，因人自病者虛也，雖實而必先虛，虛實明而用藥始無誤矣。
（因天時而病者為外感之實症，雖有虛狀而必當先治其實，因人事而病者為内傷之虛症，雖有實狀而必先顧其虛。
炳章按∶此亦論其大概，尚當以天之風寒暑濕燥火之期，合之人身金木水火土之虛實，察天識病，見病思天，天時有犯無人病之偏者方自全也。
（炳章按∶此語的當，雖參茯，其氣亦偏也。
）人之陰陽，生生之本，俱在于是。
但陽能生陰，故一分陽氣不到，此處便有病。
然陰所以配陽，若陽到而陰不到，亦不能無病。
蓋以陽為本者，知所先也，若單事陽而罔顧陰，且惡陰而多抑陰，則非理矣。
先哲用六味以桂附而成其功，所以補其陰中之陽也。
用四君用補骨脂、五味子以收其效，所以補其陽中之陰也，（炳章按∶語氣抑揚，即不無偏重之弊，且四君子加補骨脂，亦不得謂之補陰。
）故胃陽全賴脾陰之合。
又如腎者，陰髒也，而為胃之關，腎津液枯，則關門不利，而胃不能受物，同此理也。
醫之道，生道也。
其生之道，不過陰陽五行生化之機宜也。
得其序而和則生，失其序而離散則死，失其和而紊亂則病。
察其所失，求其所和，則上醫也。
陽者，天之道也，人之氣也。
陰者，地之道也，人之形也。
其所以序而和者，人之髒腑經絡皮肉筋骨表裡内外，無不得五行生化之和而相安也。
大凡形質之失宜，莫不由氣行之失序，故地之萬物不生，皆天氣寒熱水旱之或過也。
人身之陰陽，即天地之形氣，五髒六腑之流通，猶四時之相代，天之陰陽失，為相者燮而理之，則萬物安。
人身之陰陽五行失，醫者調而治之，則百病除。
良相良醫，總在察陰陽五行生化之機宜而已。
凡病不起于先天，即起于後天，是先天後天，皆為人身萬化之本矣。
然其真本，又惟在元陽一氣。
經雲∶蒼天之氣清淨，清淨之氣者，陰陽五行先天後天之化原也。
一陰一陽之謂道，陰陽本是一氣，一而分之，則為二耳。
但有質而凝靜者為陰，無質而營運者為陽，無陽則陰無所衛，無陰則陽無所附，陰陽之相需，如天地相交，不得相失也。
但其間有輕重之别，蓋陽能生陰，陰不能生陽。
《易》曰∶吉兇悔