第一集
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連網中均有微細管相通，據此則《内經》所言道路顯然。
西醫不知《内經》，妄抵軒岐，以為未見髒腑，此不足怪。
獨怪中國趨好洋學，舍古聖之書，而弗深考，豈不謬哉！脾病多是小腸之火，蒸動濕氣，發腫脹，作瀉滿，小便混濁，故當瀉小腸。
至于小腸，所以化物不滞，全賴脾濕有以濡之。
西醫所謂甜肉汁，入腸化物是也。
故小腸病痢及秘結、闌門不開、膈食等症，皆宜潤脾。
塗蔚生曰：心為丙火，而生胃陽之戊土，小腸為丁火，而生脾陰之己土。
此五行相生之定義，天地自然之氣化，不可以科學之定理，相為試驗者也。
然小腸能以生脾，亦能病脾。
脾為小腸所生，亦能滋益小腸。
故脾陰有虧，宜瀉小腸之火以救脾，防其消耗脾中之陰也。
小腸之火有餘，宜滋脾陰以益小腸，濟其化生之源也。
若夫脾濕而為腫脹，小腸火衰而為瀉洩，則又宜培火以燥土也。
容川解為脾病，多是小腸之火，蒸動濕氣，發腫脹，作洩瀉，小便混濁，故當瀉小腸。
是其将脾與小腸寒熱之病，合而為一也，未免尚差一粒。
經雲：肺與膀胱通，肺病宜利膀胱水，膀胱病宜清肺氣為主。
唐容川曰：肺主通調水道，下輸膀胱，其路道全在三焦膜中，上卷已詳言之。
故肺與膀胱相隔甚遠，而實則相通。
肺病則水停為痰飲，故宜清利膀胱以瀉之。
膀胱病多由肺之上源，不得疏通，故宜清肺為主。
經雲：腎與三焦相通，腎病宜調和三焦，三焦病宜補腎為主。
唐容川曰：三焦之源，即發于腎系，故腎與三焦通。
三焦為腎行水化氣，故腎病宜調和三焦。
譬如腎氣丸，用苓澤以利三焦之水。
保元湯，用黃以充三焦之氣是矣。
三焦不能行水，則宜滋腎陰，不能化氣，則宜補腎陽。
近醫不知三焦為何物，西醫名連網，不名三焦。
是不知腎系為三焦之根，安知人生氣化哉。
唐容川曰：此條全可考髒腑路道。
西洋形迹之學，未及如是之精。
而今人不講，反為西人所笑，堪發一歎。
第一集·認症法 五髒所藏 唐容川曰：人之所以靈于物者，以其秉五行之秀也。
夫此靈秀之氣，非空無所寄而已，實則藏于五髒之中，是為五髒之神。
人死則其神脫離五髒，人病則五髒之神不安。
知五神之所司，而後知五病之情狀。
經雲：心藏神。
唐容川曰：人所以知覺，神主之也。
神是何物？渾言之則兩精相搏謂之神，空言之則變化不測謂之神，此皆放言高論，未能實指之也。
吾且為之實指曰：神乃生于腎中之精氣，而上歸于心，合為離卦，中含坎水之象。
惟其陰精内舍，陽精外護，心髒之火，所以光明朗潤，而能燭物。
蓋神即心火，得腎陰濟之，而心中湛然，神明出焉，故曰心藏神。
心血不足，則神煩。
心火不足，則神怯。
風痰入心，則神昏也。
西醫知心為生血回血之髒，而謂心不主知覺，主知覺者是腦髓筋。
又言腦後筋隻主運動，腦前筋主知覺。
又言腦筋有通于心者。
彼不知髓實心之所用，而非髓能知覺也。
蓋髓為水之精，得心火照之而光見，故生知覺矣。
古文思字從囟從心，即以心火照腦髓之義。
髓如月魄，心如日光，相照為明，此神之所以為用也。
經雲：肝藏魂。
唐容川曰：魂者陽之精，氣之靈也。
人身氣為陽，血為陰，陽無陰不附，氣無血不留。
肝主血而内含陽氣，是謂之魂。
究魂之根源，則生于坎水之一陽。
推魂之功用，則發為幹金之元氣。
不藏于肺，而藏于肝者，陽潛于陰也。
不藏于腎，而藏于肝者，陽出之陰也。
晝則遊魂于目而為視，夜則魂歸于肝而為寐。
魂不安者夢多，魂不強者虛怯。
西醫不知魂是何物，故不言及于夢。
然西人知覺與華人同，試問彼夜夢恍惚，若有所見者，是何事物，因何緣故，則彼将啞然。
蓋魂非剖割所能探取，而夢非器具所能測量，故彼不知也。
經雲：肺藏魄。
唐容川曰：人身血肉塊然，陰之質也。
有是質即有宰是質者。
秉陰精之至靈，此之謂魄。
肝主血，本陰也，而藏陽魂；肺主氣，本陽也，而藏陰魄，陰生于陽也。
實指其物，即肺中精華潤澤之氣。
西醫所謂肺中隻有膜沫是也。
惟其有此沫，則散為膏液，降為精血，陰質由是而成矣。
魂主動而魄主靜，百合病恍惚不甯，魄受擾也。
魔魇中惡，魄氣所掩也。
人死為鬼，魄氣所變也。
凡魂魄皆無形有象，變化莫測，西醫剖割而不見，遂置弗道。
夫談醫而不及魂魄，安知生死之說哉。
經雲：脾藏意。
唐容川曰：舊注心之所憶謂之意。
心火生脾土，故意藏于脾。
按脾主守中，能記憶也。
又主運用，能思慮也。
脾之藏意如此。
脾陽不足，則思慮短少。
脾陰不足，則記憶多忘。
經雲：腎藏志。
唐容川曰：舊注心之所之謂之志。
神生于精，志生于心，亦心腎交濟之義。
按志者，專意而不移也。
志本心之作用，而藏于腎中者，陽藏于陰中也。
腎生精，為五髒之本；精生髓，為百骸之主，精髓充足，伎巧出焉，志之用也。
又按志，即古志字，記也。
事物所以不忘，賴此記性；記在何處，則在腎經。
蓋腎生精，化為髓，而藏于腦中。
凡事物經目入腦，經耳入腦，經心亦入腦。
腦中之髓，即将事物印記不脫，久之要思其事物，則心一思之，而腦中之事物立見。
蓋心火陽光，如照相之鏡也；腦髓陰汁，如留影之藥也，光照于陽，而形附于陰。
與心神一照，而事記髓中同義。
西學留影妙矣，而西醫則不知人身自有照影留聲記事之妙質。
雖剖割千萬人，能得此理否。
古思字從囟從心，囟者腦前也。
以心神注囟，則得其事物矣。
容川又曰：《内經》又有五髒七神之說。
雲脾藏意與志，腎藏精與氣，與此不同。
然志須屬腎，精氣血三者，非神也。
另條詳注，不在此例，故從五神之說為是。
塗蔚生曰：容川此節論釋，詞意既系精微，理由複極充足。
務使前之空空洞洞，難以根據憑信者，各有切實根據據，可為憑信。
醫者奉之為南針寶鑒。
豈非其天資過人，學力極到之所使然欤。
西醫動謂中國此等學說，近于玄妙，無從實驗。
不知中國醫學之所以高尚者，即由于此中玄妙也。
彼固不近玄妙，彼固由于實驗，何以其延醫内科，多弗能效，常至殺人如反掌乎？然則西醫亦宜知所改進矣。
第一集·認症法 望形察色 唐容川曰：形是肢體，色是面部，此理最微，此脈更難。
今且舉其大略，使人得其門徑。
西醫于察色未考。
經雲：以五色命五髒，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。
肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。
唐容川曰：言五色命于五髒，每髒各見本色，便知其病。
各髒又各有所合，便知其病之所在。
譬如色青屬肝，肝合筋，便知其病在筋。
餘仿此。
經雲：青如草滋者死，青如翠羽者生。
黃如枳實者死，黃如蟹腹者生。
黑如者死，黑如烏羽者生。
白如枯骨者死，白如豕脂者生。
唐容川曰：此言五色榮者生，枯者死。
蓋必有血與氣澤，方能榮也。
經雲：凡色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒。
五色皆見，則寒熱也。
唐容川曰：青為肝色、青勝則肝木克土，故痛。
黑為腎之色，黑勝則寒水凝滞，故痹。
黃赤為火土之色，故主熱。
白為金色，金主清涼；且溫體者，血也，血色少，故白色多，而知其體寒。
五色皆見，乃錯亂之象，故主寒熱并見。
經雲：明堂者鼻也，阙者眉間也，藩者頰側也，蔽者耳門也。
明堂骨高以起，平以直，首面上于阙庭，王宮在于下極，五髒次于中央，六腑挾其兩側。
唐容川曰：此言人面之部位，分發髒腑，以診其色也。
面分三停，上為阙，阙下為極，即山根也。
以阙論，則處下，以鼻言之，則适居于中，故稱極焉。
是為王宮，心之應也。
鼻居王宮之下，故名明堂。
其診法，則當以五髒從上而下，配于中央；而六腑各随其髒，配于兩側。
有諸内形諸外，亦各從其類也。
塗蔚生曰：此系《内經》分發髒腑之法，與前雖有少異。
而上下之位置，則未嘗颠倒。
蓋欲多為參考，以盡其精詳耳。
唐容川曰：明堂今名準頭，王宮今名山根也，阙今名印堂，藩今名頰，蔽今名耳門。
古人不剃須，故不診頤下。
今診訣有心額腎頤之說，是俗醫所配。
雖今人剃須，氣色終不見于此，未可據以為診也。
人身内肺系心系肝系腎系均着脊，惟脾胃在下，不着脊。
然脾膜之根，仍着脊也。
故脾俞穴在背，是五髒皆居于身中也。
所以診法，亦配于面之中央，而六腑則随其髒位，以配于側。
經雲：阙上咽喉也。
唐容川曰：阙為眉間，阙之上則至高矣。
咽喉之位，在諸髒腑之上，故應于阙上。
塗蔚生曰：視此則知前之配列諸法，尚欠精微。
蓋面部為内部之表現，咽喉既系要塞，即不可令其缺如也。
前者僅以心部配于額上，咽喉之病視此，是其未若此法為妥。
然其位雖殊，其理則一，亦未可濃非也。
經雲：阙中者肺也。
唐容川曰：俗名印堂。
肺居胸中，高于五髒，故應于此。
經雲：下極者心也。
唐容川曰：下極即山根。
心居肺之下，肺應于阙中，則心當應于此。
經雲：直下者肝也。
唐容川曰：相法稱為年壽，即鼻梁也。
肝配于此者，以肝在腹中，半在膈上，半在膈下，位實在心肺之下，故當配于此。
唐宋後醫，以肝配左顴，肺配右顴，此西金東木之義，然非五髒自具之位次也。
且舊說以為肝在脾之下，故曰下焦屬肝腎。
不知水木相生，肝固與腎相屬，而究其形體所居，則肝半在膈上，半在膈下，脾在膈下，居于油膜之上，近胃聯小腸也。
中醫少見髒腑，多失其真，而西醫笑之，并謂軒岐先謬。
豈知古聖精核，更過西人，此聯合次，便見聖人審定髒腑最精。
至經脈穴道，尤為西人所不知也。
今必謂古人洞見髒腑，尤屬空談，不足折服西人。
即以剖視例之，古創制作，亦斷無未經剖視之理。
且軒帝戰阪泉涿鹿，何難剖割之有。
經雲：肝左者膽也。
唐容川曰：舉左以赅右。
言肝應于鼻梁，其左右附鼻梁者，膽之應也。
經雲：下者脾也。
唐容川曰：下者指準頭言。
鼻梁在上，則準頭在下，故稱下焉。
脾在腔内，實居肝之下，油膜之上，故應配于鼻梁之下。
此名明堂為鼻之應，脾能總統五髒，故準頭之診最要。
經雲：方上者胃也。
唐容川曰：方上二字，不得其解。
舊說以為口之上，鼻孔之旁。
餘按方字，義訓兩舟相并，殆指鼻之兩孔，其形如方舟也。
然則準頭為明堂，而兩孔即方上也。
本經雲：五髒位于中央，六腑挾其兩側。
則鼻準屬脾，兩孔旁自當屬胃。
塗蔚生曰：餘以容川此解，似亦牽強。
蓋方字雖義訓為兩舟相并，而鼻孔形圓，并不如方舟也。
若以鼻之兩孔診胃為是，然則開竅如口之大者，豈無髒腑所系哉？餘以為方上宜解在口，不知果合聖意否，尚留之以待高明。
經雲：中央者大腸也。
唐容川曰：此中央字，當合頰側與鼻計之。
頰側距鼻之中為中央，蓋頰側名蕃，鼻準名明堂，其中即可名中央。
胃近鼻，大腸連胃，位次亦宜。
經雲：挾大腸者腎也。
唐容川曰：腎有兩枚，故配于面部頰側兩旁，是最下之兩旁也。
腎居于下，配此為宜。
後人配于口下承漿之所。
不知古不剃須，口下須掩，氣色不見，故《内經》不以此察色。
以腎配兩頰，腎有兩枚，分診左右，于義為合。
經雲：面王以上小腸也，面王以下膀胱子處也。
唐容川曰：面王二字，無舊解。
然明堂者，北面朝王之所也，疑即明堂鼻準是矣。
膀胱子處，即子宮二物，皆在臍下，與腎位相等，腎兩枚居背後，故分發兩旁，應腎在後也。
膀胱子宮在前，則當次位于前，居鼻下，故曰面王以下膀胱子處也。
惟小腸與胃相接，而為心之府，末易定其位次。
且小腸之膜油，全連及肝膽脾也。
故配于膽胃之交，肝脾之際，位在鼻準上邊，兩旁夾鼻之處，故曰面王以上小腸也。
予按後人望色，左肝右肺，心額腎頤鼻脾，法甚簡易，然不及《内經》診法為更詳。
唐容川曰：阙屬肺，阙旁生眉，即當屬肺。
世多以眉屬肝，不知眉實屬肺，《内經》雲：肺風之狀，其診在眉上。
足見眉實肺氣所發洩。
然肝血如不交于肺，即不能化生眉毛。
凡毛皆是血化為氣而發洩者也。
單有血不能生毛，單有氣亦不能生毛。
目之部位，統屬肝竅所司。
由肝目之部，上交阙旁，系肺所司矣。
為肝血上交于肺氣，所以化生眉毛。
肺為華蓋，故相書稱眉亦名華蓋。
肝木主怒，侮肺金而難制，故眉粗之人，性最剛烈。
自阙至明堂，分發五髒，而以六腑配于兩側，詳矣。
惟三焦包絡，未曾分發。
餘按經文義，實具于言下。
蓋三焦為腎之腑，腎位配于藩，正當頰側，則三焦當配于蔽，正當耳門也。
腎開竅于耳，三焦之脈，又繞耳護腎竅。
以蔽診三焦，自不爽也。
至于包絡配在山根兩旁，其義更可類推。
唐容川曰：散見于經文者，如發上指，汗出如油，大肉脫，大骨陷，唇及舌卷，囊縮鼻張，不治之證，未能悉舉。
但明髒腑相應之理，可以通一畢萬。
且如眼神，尤宜細察。
再讀《傷寒》、《金匮》，則盡知之。
第一集·認症法 聞聲别證 唐容川曰：聲音之道，微妙難通，故聞而知之謂之神。
經雲：肝木在音為角，在聲為呼，在變動為握。
心火在音為征，在聲為笑，在變動為憂。
脾土在音為宮，在聲為歌，在變動為哕。
肺金在音為商，在聲為哭，在變動為咳。
腎水在音為羽，在聲為呻，在變動為栗。
唐容川曰：人能本宮商角征羽五音，呼笑歌哭呻五聲，以參求五氣之邪，則思過半矣。
西人審病，至于察尿之味，亦雲苦矣。
隻因于聲色氣味，未能辨析，是以出此下策。
經雲：中盛髒滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。
言而微，終日乃複言者，此奪氣也。
言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。
唐容川曰：經意甚明，蓋即聞聲而知其神與氣焉。
經雲：病患語聲寂寂然，喜驚呼者，骨節間病。
語聲喑喑然不徹者，心膈間病。
語聲啾啾然細而長者，頭中病。
唐容川曰：此數語系《金匮》文，寂寂然，不欲語，屬三陰經。
喜驚呼，則又屬厥陰經。
病入三陰，厥陽主筋骨間病，知其病在下焦。
聲出不徹，聲不揚也，胸中大氣不轉，出入艱滞，知其病在中焦，胸膈間。
啾啾然，細而長，聲自下焦陰分，緣足太陽而上達于颠頂，故知其病在頭中。
唐容川曰：按聲氣根于腎中，上于胸膈，出于肺管，達于鼻，轉于舌，辨于唇。
或氣虛而音微，或機停而語謇，或膈間有滞而氣礙，或鼻間有違而音乖，散見各書，細心人當自領取，非楮墨所能盡也。
第一集·認症法 凡死證辨 夏禹鑄曰：前輩有死症訣，然于中治之，卻有不死者，不可棄而不治。
大敦無脈是弱症，屬不足。
直視搖頭是風證，屬有餘。
二者相兼，卻無此理；倘有相兼，不治症也；如止有一，斷非死症。
魚口自動，忽作鴉聲，此脾有痰，而肝有風，若祛風化痰，似非死證。
蛔蟲盡出、不加燒熱、補肝即安，亦非死症。
面黃四肢腫，若黃有寶色，補脾行氣自消，卻非死證。
至于鼻孔黑燥，兼以肚大青筋，手抱頭上，兼以發似油淋，囟門腫起，忽陷成坑，隻犯一宗，猶非死症；若并見之，必死無疑。
連網中均有微細管相通，據此則《内經》所言道路顯然。
西醫不知《内經》，妄抵軒岐，以為未見髒腑，此不足怪。
獨怪中國趨好洋學，舍古聖之書，而弗深考，豈不謬哉！脾病多是小腸之火，蒸動濕氣，發腫脹，作瀉滿，小便混濁，故當瀉小腸。
至于小腸，所以化物不滞，全賴脾濕有以濡之。
西醫所謂甜肉汁，入腸化物是也。
故小腸病痢及秘結、闌門不開、膈食等症，皆宜潤脾。
塗蔚生曰：心為丙火，而生胃陽之戊土，小腸為丁火，而生脾陰之己土。
此五行相生之定義，天地自然之氣化，不可以科學之定理，相為試驗者也。
然小腸能以生脾，亦能病脾。
脾為小腸所生，亦能滋益小腸。
故脾陰有虧，宜瀉小腸之火以救脾，防其消耗脾中之陰也。
小腸之火有餘，宜滋脾陰以益小腸，濟其化生之源也。
若夫脾濕而為腫脹，小腸火衰而為瀉洩，則又宜培火以燥土也。
容川解為脾病，多是小腸之火，蒸動濕氣，發腫脹，作洩瀉，小便混濁，故當瀉小腸。
是其将脾與小腸寒熱之病，合而為一也，未免尚差一粒。
經雲：肺與膀胱通，肺病宜利膀胱水，膀胱病宜清肺氣為主。
唐容川曰：肺主通調水道，下輸膀胱，其路道全在三焦膜中，上卷已詳言之。
故肺與膀胱相隔甚遠，而實則相通。
肺病則水停為痰飲，故宜清利膀胱以瀉之。
膀胱病多由肺之上源，不得疏通，故宜清肺為主。
經雲：腎與三焦相通，腎病宜調和三焦，三焦病宜補腎為主。
唐容川曰：三焦之源，即發于腎系，故腎與三焦通。
三焦為腎行水化氣，故腎病宜調和三焦。
譬如腎氣丸，用苓澤以利三焦之水。
保元湯，用黃以充三焦之氣是矣。
三焦不能行水，則宜滋腎陰，不能化氣，則宜補腎陽。
近醫不知三焦為何物，西醫名連網，不名三焦。
是不知腎系為三焦之根，安知人生氣化哉。
唐容川曰：此條全可考髒腑路道。
西洋形迹之學，未及如是之精。
而今人不講，反為西人所笑，堪發一歎。
第一集·認症法 五髒所藏 唐容川曰：人之所以靈于物者，以其秉五行之秀也。
夫此靈秀之氣，非空無所寄而已，實則藏于五髒之中，是為五髒之神。
人死則其神脫離五髒，人病則五髒之神不安。
知五神之所司，而後知五病之情狀。
經雲：心藏神。
唐容川曰：人所以知覺，神主之也。
神是何物？渾言之則兩精相搏謂之神，空言之則變化不測謂之神，此皆放言高論，未能實指之也。
吾且為之實指曰：神乃生于腎中之精氣，而上歸于心，合為離卦，中含坎水之象。
惟其陰精内舍，陽精外護，心髒之火，所以光明朗潤，而能燭物。
蓋神即心火，得腎陰濟之，而心中湛然，神明出焉，故曰心藏神。
心血不足，則神煩。
心火不足，則神怯。
風痰入心，則神昏也。
西醫知心為生血回血之髒，而謂心不主知覺，主知覺者是腦髓筋。
又言腦後筋隻主運動，腦前筋主知覺。
又言腦筋有通于心者。
彼不知髓實心之所用，而非髓能知覺也。
蓋髓為水之精，得心火照之而光見，故生知覺矣。
古文思字從囟從心，即以心火照腦髓之義。
髓如月魄，心如日光，相照為明，此神之所以為用也。
經雲：肝藏魂。
唐容川曰：魂者陽之精，氣之靈也。
人身氣為陽，血為陰，陽無陰不附，氣無血不留。
肝主血而内含陽氣，是謂之魂。
究魂之根源，則生于坎水之一陽。
推魂之功用，則發為幹金之元氣。
不藏于肺，而藏于肝者，陽潛于陰也。
不藏于腎，而藏于肝者，陽出之陰也。
晝則遊魂于目而為視，夜則魂歸于肝而為寐。
魂不安者夢多，魂不強者虛怯。
西醫不知魂是何物，故不言及于夢。
然西人知覺與華人同，試問彼夜夢恍惚，若有所見者，是何事物，因何緣故，則彼将啞然。
蓋魂非剖割所能探取，而夢非器具所能測量，故彼不知也。
經雲：肺藏魄。
唐容川曰：人身血肉塊然，陰之質也。
有是質即有宰是質者。
秉陰精之至靈，此之謂魄。
肝主血，本陰也，而藏陽魂；肺主氣，本陽也，而藏陰魄，陰生于陽也。
實指其物，即肺中精華潤澤之氣。
西醫所謂肺中隻有膜沫是也。
惟其有此沫，則散為膏液，降為精血，陰質由是而成矣。
魂主動而魄主靜，百合病恍惚不甯，魄受擾也。
魔魇中惡，魄氣所掩也。
人死為鬼，魄氣所變也。
凡魂魄皆無形有象，變化莫測，西醫剖割而不見，遂置弗道。
夫談醫而不及魂魄，安知生死之說哉。
經雲：脾藏意。
唐容川曰：舊注心之所憶謂之意。
心火生脾土，故意藏于脾。
按脾主守中，能記憶也。
又主運用，能思慮也。
脾之藏意如此。
脾陽不足，則思慮短少。
脾陰不足，則記憶多忘。
經雲：腎藏志。
唐容川曰：舊注心之所之謂之志。
神生于精，志生于心，亦心腎交濟之義。
按志者，專意而不移也。
志本心之作用，而藏于腎中者，陽藏于陰中也。
腎生精，為五髒之本；精生髓，為百骸之主，精髓充足，伎巧出焉，志之用也。
又按志，即古志字，記也。
事物所以不忘，賴此記性；記在何處，則在腎經。
蓋腎生精，化為髓，而藏于腦中。
凡事物經目入腦，經耳入腦，經心亦入腦。
腦中之髓，即将事物印記不脫，久之要思其事物，則心一思之，而腦中之事物立見。
蓋心火陽光，如照相之鏡也；腦髓陰汁，如留影之藥也，光照于陽，而形附于陰。
與心神一照，而事記髓中同義。
西學留影妙矣，而西醫則不知人身自有照影留聲記事之妙質。
雖剖割千萬人，能得此理否。
古思字從囟從心，囟者腦前也。
以心神注囟，則得其事物矣。
容川又曰：《内經》又有五髒七神之說。
雲脾藏意與志，腎藏精與氣，與此不同。
然志須屬腎，精氣血三者，非神也。
另條詳注，不在此例，故從五神之說為是。
塗蔚生曰：容川此節論釋，詞意既系精微，理由複極充足。
務使前之空空洞洞，難以根據憑信者，各有切實根據據，可為憑信。
醫者奉之為南針寶鑒。
豈非其天資過人，學力極到之所使然欤。
西醫動謂中國此等學說，近于玄妙，無從實驗。
不知中國醫學之所以高尚者，即由于此中玄妙也。
彼固不近玄妙，彼固由于實驗，何以其延醫内科，多弗能效，常至殺人如反掌乎？然則西醫亦宜知所改進矣。
第一集·認症法 望形察色 唐容川曰：形是肢體，色是面部，此理最微，此脈更難。
今且舉其大略，使人得其門徑。
西醫于察色未考。
經雲：以五色命五髒，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。
肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。
唐容川曰：言五色命于五髒，每髒各見本色，便知其病。
各髒又各有所合，便知其病之所在。
譬如色青屬肝，肝合筋，便知其病在筋。
餘仿此。
經雲：青如草滋者死，青如翠羽者生。
黃如枳實者死，黃如蟹腹者生。
黑如者死，黑如烏羽者生。
白如枯骨者死，白如豕脂者生。
唐容川曰：此言五色榮者生，枯者死。
蓋必有血與氣澤，方能榮也。
經雲：凡色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒。
五色皆見，則寒熱也。
唐容川曰：青為肝色、青勝則肝木克土，故痛。
黑為腎之色，黑勝則寒水凝滞，故痹。
黃赤為火土之色，故主熱。
白為金色，金主清涼；且溫體者，血也，血色少，故白色多，而知其體寒。
五色皆見，乃錯亂之象，故主寒熱并見。
經雲：明堂者鼻也，阙者眉間也，藩者頰側也，蔽者耳門也。
明堂骨高以起，平以直，首面上于阙庭，王宮在于下極，五髒次于中央，六腑挾其兩側。
唐容川曰：此言人面之部位，分發髒腑，以診其色也。
面分三停，上為阙，阙下為極，即山根也。
以阙論，則處下，以鼻言之，則适居于中，故稱極焉。
是為王宮，心之應也。
鼻居王宮之下，故名明堂。
其診法，則當以五髒從上而下，配于中央；而六腑各随其髒，配于兩側。
有諸内形諸外，亦各從其類也。
塗蔚生曰：此系《内經》分發髒腑之法，與前雖有少異。
而上下之位置，則未嘗颠倒。
蓋欲多為參考，以盡其精詳耳。
唐容川曰：明堂今名準頭，王宮今名山根也，阙今名印堂，藩今名頰，蔽今名耳門。
古人不剃須，故不診頤下。
今診訣有心額腎頤之說，是俗醫所配。
雖今人剃須，氣色終不見于此，未可據以為診也。
人身内肺系心系肝系腎系均着脊，惟脾胃在下，不着脊。
然脾膜之根，仍着脊也。
故脾俞穴在背，是五髒皆居于身中也。
所以診法，亦配于面之中央，而六腑則随其髒位，以配于側。
經雲：阙上咽喉也。
唐容川曰：阙為眉間，阙之上則至高矣。
咽喉之位，在諸髒腑之上，故應于阙上。
塗蔚生曰：視此則知前之配列諸法，尚欠精微。
蓋面部為内部之表現，咽喉既系要塞，即不可令其缺如也。
前者僅以心部配于額上，咽喉之病視此，是其未若此法為妥。
然其位雖殊，其理則一，亦未可濃非也。
經雲：阙中者肺也。
唐容川曰：俗名印堂。
肺居胸中，高于五髒，故應于此。
經雲：下極者心也。
唐容川曰：下極即山根。
心居肺之下，肺應于阙中，則心當應于此。
經雲：直下者肝也。
唐容川曰：相法稱為年壽，即鼻梁也。
肝配于此者，以肝在腹中，半在膈上，半在膈下，位實在心肺之下，故當配于此。
唐宋後醫，以肝配左顴，肺配右顴，此西金東木之義，然非五髒自具之位次也。
且舊說以為肝在脾之下，故曰下焦屬肝腎。
不知水木相生，肝固與腎相屬，而究其形體所居，則肝半在膈上，半在膈下，脾在膈下，居于油膜之上，近胃聯小腸也。
中醫少見髒腑，多失其真，而西醫笑之，并謂軒岐先謬。
豈知古聖精核，更過西人，此聯合次，便見聖人審定髒腑最精。
至經脈穴道，尤為西人所不知也。
今必謂古人洞見髒腑，尤屬空談，不足折服西人。
即以剖視例之，古創制作，亦斷無未經剖視之理。
且軒帝戰阪泉涿鹿，何難剖割之有。
經雲：肝左者膽也。
唐容川曰：舉左以赅右。
言肝應于鼻梁，其左右附鼻梁者，膽之應也。
經雲：下者脾也。
唐容川曰：下者指準頭言。
鼻梁在上，則準頭在下，故稱下焉。
脾在腔内，實居肝之下，油膜之上，故應配于鼻梁之下。
此名明堂為鼻之應，脾能總統五髒，故準頭之診最要。
經雲：方上者胃也。
唐容川曰：方上二字，不得其解。
舊說以為口之上，鼻孔之旁。
餘按方字，義訓兩舟相并，殆指鼻之兩孔，其形如方舟也。
然則準頭為明堂，而兩孔即方上也。
本經雲：五髒位于中央，六腑挾其兩側。
則鼻準屬脾，兩孔旁自當屬胃。
塗蔚生曰：餘以容川此解，似亦牽強。
蓋方字雖義訓為兩舟相并，而鼻孔形圓，并不如方舟也。
若以鼻之兩孔診胃為是，然則開竅如口之大者，豈無髒腑所系哉？餘以為方上宜解在口，不知果合聖意否，尚留之以待高明。
經雲：中央者大腸也。
唐容川曰：此中央字，當合頰側與鼻計之。
頰側距鼻之中為中央，蓋頰側名蕃，鼻準名明堂，其中即可名中央。
胃近鼻，大腸連胃，位次亦宜。
經雲：挾大腸者腎也。
唐容川曰：腎有兩枚，故配于面部頰側兩旁，是最下之兩旁也。
腎居于下，配此為宜。
後人配于口下承漿之所。
不知古不剃須，口下須掩，氣色不見，故《内經》不以此察色。
以腎配兩頰，腎有兩枚，分診左右，于義為合。
經雲：面王以上小腸也，面王以下膀胱子處也。
唐容川曰：面王二字，無舊解。
然明堂者，北面朝王之所也，疑即明堂鼻準是矣。
膀胱子處，即子宮二物，皆在臍下，與腎位相等，腎兩枚居背後，故分發兩旁，應腎在後也。
膀胱子宮在前，則當次位于前，居鼻下，故曰面王以下膀胱子處也。
惟小腸與胃相接，而為心之府，末易定其位次。
且小腸之膜油，全連及肝膽脾也。
故配于膽胃之交，肝脾之際，位在鼻準上邊，兩旁夾鼻之處，故曰面王以上小腸也。
予按後人望色，左肝右肺，心額腎頤鼻脾，法甚簡易，然不及《内經》診法為更詳。
唐容川曰：阙屬肺，阙旁生眉，即當屬肺。
世多以眉屬肝，不知眉實屬肺，《内經》雲：肺風之狀，其診在眉上。
足見眉實肺氣所發洩。
然肝血如不交于肺，即不能化生眉毛。
凡毛皆是血化為氣而發洩者也。
單有血不能生毛，單有氣亦不能生毛。
目之部位，統屬肝竅所司。
由肝目之部，上交阙旁，系肺所司矣。
為肝血上交于肺氣，所以化生眉毛。
肺為華蓋，故相書稱眉亦名華蓋。
肝木主怒，侮肺金而難制，故眉粗之人，性最剛烈。
自阙至明堂，分發五髒，而以六腑配于兩側，詳矣。
惟三焦包絡，未曾分發。
餘按經文義，實具于言下。
蓋三焦為腎之腑，腎位配于藩，正當頰側，則三焦當配于蔽，正當耳門也。
腎開竅于耳，三焦之脈，又繞耳護腎竅。
以蔽診三焦，自不爽也。
至于包絡配在山根兩旁，其義更可類推。
唐容川曰：散見于經文者，如發上指，汗出如油，大肉脫，大骨陷，唇及舌卷，囊縮鼻張，不治之證，未能悉舉。
但明髒腑相應之理，可以通一畢萬。
且如眼神，尤宜細察。
再讀《傷寒》、《金匮》，則盡知之。
第一集·認症法 聞聲别證 唐容川曰：聲音之道，微妙難通，故聞而知之謂之神。
經雲：肝木在音為角，在聲為呼，在變動為握。
心火在音為征，在聲為笑，在變動為憂。
脾土在音為宮，在聲為歌，在變動為哕。
肺金在音為商，在聲為哭，在變動為咳。
腎水在音為羽，在聲為呻，在變動為栗。
唐容川曰：人能本宮商角征羽五音，呼笑歌哭呻五聲，以參求五氣之邪，則思過半矣。
西人審病，至于察尿之味，亦雲苦矣。
隻因于聲色氣味，未能辨析，是以出此下策。
經雲：中盛髒滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。
言而微，終日乃複言者，此奪氣也。
言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。
唐容川曰：經意甚明，蓋即聞聲而知其神與氣焉。
經雲：病患語聲寂寂然，喜驚呼者，骨節間病。
語聲喑喑然不徹者，心膈間病。
語聲啾啾然細而長者，頭中病。
唐容川曰：此數語系《金匮》文，寂寂然，不欲語，屬三陰經。
喜驚呼，則又屬厥陰經。
病入三陰，厥陽主筋骨間病，知其病在下焦。
聲出不徹，聲不揚也，胸中大氣不轉，出入艱滞，知其病在中焦，胸膈間。
啾啾然，細而長，聲自下焦陰分，緣足太陽而上達于颠頂，故知其病在頭中。
唐容川曰：按聲氣根于腎中，上于胸膈，出于肺管，達于鼻，轉于舌，辨于唇。
或氣虛而音微，或機停而語謇，或膈間有滞而氣礙，或鼻間有違而音乖，散見各書，細心人當自領取，非楮墨所能盡也。
第一集·認症法 凡死證辨 夏禹鑄曰：前輩有死症訣，然于中治之，卻有不死者，不可棄而不治。
大敦無脈是弱症，屬不足。
直視搖頭是風證，屬有餘。
二者相兼，卻無此理；倘有相兼，不治症也；如止有一，斷非死症。
魚口自動，忽作鴉聲，此脾有痰，而肝有風，若祛風化痰，似非死證。
蛔蟲盡出、不加燒熱、補肝即安，亦非死症。
面黃四肢腫，若黃有寶色，補脾行氣自消，卻非死證。
至于鼻孔黑燥，兼以肚大青筋，手抱頭上，兼以發似油淋，囟門腫起，忽陷成坑，隻犯一宗，猶非死症；若并見之，必死無疑。