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病之後，則為督脈絕，因脊屬于督，而腎陽則假督脈貫脊髓以上行也。
第一集·認症法 入門試法 陳紫山曰：男左女右，看關紋時，即掐中指節，舌出者死，吸而痛者生。
如久不醒，掐中指，咬昆侖穴，醒者吉，不醒者兇。
塗蔚生曰：以上摘取認證精華，以為醫治小兒标本，于大體固似略備。
然醫不厭精，理則務求其微。
症不厭詳，用則務貴其周。
茲特舉唐容川先生所着之内經病極數則以為補助，庶使其理愈勘而愈明，用愈靈而愈妙。
第一集·認症法 五髒所傷 唐容川曰：人必髒腑氣血，先有虧損，然後生病。
故論病機，先言髒腑所傷。
經曰：憂愁思慮則傷心。
唐容川曰：心為火髒，火氣宣明，則能化生血液，流暢筋脈。
血脈流行，則其志常喜。
若反乎喜，而為憂愁思慮，則心氣遏抑，心火郁滞，故傷心也。
治宜宣通心陽，通暢血脈，又常以喜勝憂慮，斯愈矣。
塗蔚生曰：唐容川先生為近代醫學名家。
其祖述著作，雖宗自《内經》仲景諸書，而其闡發奧旨頗多心得獨妙之處。
其間有未到之處，豈其識力果未及耶，夫亦曰智者千慮，必有一失耳。
如此條曰憂愁思慮，則心氣遏抑，火郁血滞，故傷心也。
此解未免失之過拘，不能精當。
蓋心為火髒，化生血液，主宰一身，凡百任務出焉。
如遇有難于辨理之事，或感受環境困難，則不得不憫然而憂愁，戚然而思慮，冀其想出辦法。
設遇終無辦法，而猶未肯置之度外，再四思維，終冀想出辦法才好。
此亦人情之常，無足怪者。
豈知思慮一刻不息，則心火一刻不息；心火一刻不息，則腎水之被煎熬，亦一刻不息。
以有限之腎水供無限之火化，其不為源泉涸竭也幾希。
然腎水停其接濟，則數點心中之陰液，亦自相灼爍。
迨其灼爍已極，隻剩一團火熱而已，其為傷也可知。
故凡治思慮過度之藥，多系滋陰降火之味，如生地元參知柏芩連二冬等味是也。
至于宜以喜樂勝之，此其以情相治，而非以藥相治者也。
是使其多解一刻之愁慮，則為多保一線之腎水，即多保一線之心血矣。
小兒雖無憂愁思慮，其外感之熱不解，内蘊之火不清，亦與憂愁思慮無異。
不過此種火熱，斷非喜樂所能調劑耳，治之者又貴權宜。
經雲：形寒飲冷則傷肺。
唐容川曰：肺金畏火，自然懼熱，此又雲畏寒冷者何也？蓋肺之體雖是陰金，而肺之用實主陽氣。
氣布于外。
則為衛氣，以充皮毛。
若衣服失宜，外形受寒，則皮毛灑淅，漸入腠理，發熱動飲，為咳喘等症，治宜溫散。
氣布于内，則為宗氣，以司呼吸，散津于脾，下輸膀胱，若飲水漿瓜果之屬，多受冷氣，則陽氣不能布化，水飲停積，為咳喘癖痛等症，治宜溫降。
塗蔚生曰：形寒是外以寒傷肺，飲冷是内以寒傷肺。
外寒何以傷肺？蓋肺為華蓋，外主皮毛，内部髒腑所化生之陽氣，無不朝聚于肺，使之散布毛空皮膚間以禦外之寒氣。
若外而衣服太薄，受寒過甚，内元不能抵抗，則外寒由皮毛而腠理，而内部，則内部之熱氣，亦同化為寒，而為咳嗽者矣。
既形咳嗽，則向之元氣上沖于肺者，此時亦複上沖于肺矣，沖咳至極，肺故受傷。
然此外寒傷肺，猶真正面者也。
若其底面，此為外寒郁于皮毛腠理之間，而内元不能外出，同化為熱，上爍肺陰，發生咳嗽。
迨咳嗽已久，而肺金豈有不受傷者乎？若夫飲冷傷肺，則為冷水凝于脾胃，胃陽不能消化，上沖至肺，發生咳嗽，而使肺髒受傷者也。
容川僅解為陽氣不能布化，尚欠明了。
經雲：悲怒氣逆則傷肝。
唐容川曰：悲者肺主之，過悲則金來克木，木不能達。
怒者肝主之，過怒則肝木橫決，血不能靜。
二者皆氣逆也。
肝乃主血之髒，血之所以流行不滞，潛伏不動者，全賴氣之和平，有以配養此血耳。
今其氣逆則肝逆，肝木郁于下，肝火犯于上，而肝受傷矣。
悲則肝木郁于下，宜辛以升散之。
怒則肝火犯乎上，宜苦以降之。
然總以養和神，得其平為妥。
塗蔚生曰：血生于上而行于下，氣生于下而行于上。
然血之營運。
全賴氣之營運為轉移。
若氣有奔溢，則血亦随之而奔溢。
氣有停止，則血亦随之而停止。
今肝為陰髒，多血少氣，氣既怒逆奔上，則其所多者，将受他多之支配，而胡行亂竄矣。
氣縱可平，怒縱可息，亂竄之血，豈可使其盡行撤消乎？不可撤消，則血受一分之損失，即肝受一分之暗耗也。
肝受暗耗，即為受傷。
治之之法，宜平其氣而養其血。
昧者不知平肝之旨，以為攻伐之謂，是未真知平肝者也。
容川以氣逆則肝逆，肝木郁于下，肝火犯于上，而肝受傷，此解尚屬空泛。
因郁與怒少異，縱郁怒合一，亦系肝之本體，未有若何上下之分也。
或曰下上之分，就此較而言，仍指肝之本體立說。
然肝木郁于下，肝火犯于上，又何會傷肝？傷肝又為何苦？此非空泛者乎？小兒雖少悲怒之事，然受大人之責打，父母之放置，亦即怒之一端也。
悲字解見前，無另述。
經雲：飲食勞倦傷脾。
唐容川曰：飲所以潤脾，過飲則停飲為濕，發為脹洩痰咳之症。
土能治水，而反為水所困也，宜滲利。
食所以養脾，過多則停食，為洩為滿。
脾能化食，而反為食所困也，宜消導。
脾主肌肉，勞以運動肌肉，使其活潑，乃益得安然。
勞至于倦，必緻消瘦發熱。
蓋動而生陽，傷脾之陰，故肌肉反受其病，治宜填補靜養。
塗蔚生曰：谷質堅硬，全賴脾陰之柔，以化其堅。
水汁柔軟，全賴胃陽之剛，以化其柔。
容川已曾言之矣。
但吾人之脾胃消化力，各有定量。
設也已盡其量，而又強飲之，強食之，則脾胃用力太過，定至于傷。
脾胃既傷，而後飲食始停，是積濕發為脹洩痰咳之症，停食發為洩滿之症，尚在脾傷之後也。
至于勞倦傷脾，則又系脾之疲于供命者也。
何則？人之所以能作事者，由于飲食入胃，化生氣血，流行肢體，而後精神充足也。
水谷之輸入者，雖未嘗一一刻不息，而脾胃之消化，則未嘗一刻稍息，其氣血之供給于肢體者，亦未嘗一刻稍息也。
若外無所入，内無所化，肢體無所接濟，則不覺精神困敗而疲倦矣。
然外雖勞倦，而動作未必即止，消化未必稍息，倉廪空虛，自相摩擦，其傷可知。
試觀安逸家多肥胖，勞動家多消瘦可知。
又試觀吾人勞動過度時不能飲食，必待精神恢撤消狀時，而後能飲食可知。
小兒飲食傷脾固多，勞倦傷脾甚少。
因其少形疲勞，即知休息者也。
經雲：久坐濕地，強力入房傷腎。
唐容川曰：腎中之陽，能化濕氣，則水達膀胱，氣行肢脊。
若久坐濕地，則濕氣太甚，而腎陽反受傷，必生肢節腫疼等症，治宜燥之。
腎中陰精充足無損，則能種子，入房乃其常事。
若力已竭，而猶勉強入房，則陰精枯矣，治宜滋補。
塗蔚生曰：濕凝于下，固傷腎陽。
然濕久成熱，亦可發生溺赤淋濁等症。
小兒無識，最易久坐濕地，故亦發生溺赤淋濁等症。
昧者不察，以為小兒腎無暗耗，那有溺赤淋濁等症，是其未知濕久成熱之理也。
第一集·認症法 五髒所惡 庸容川曰：五髒各有氣化，即各有性情，有性情即有好惡。
知其所惡，即知治之之法。
經雲：心惡熱。
唐容川曰：世傳五髒辨法，謂肝熱筋灼，驚痫螈；肺熱咳嗽，氣上口渴；脾熱肉消，便秘潮熱；腎熱骨蒸，精枯髓竭。
又上焦熱，則心煩口渴，頭暈目痛；中焦熱，則飲食減少，腫脹瘧痢；下焦熱，則小便不利，大便失調。
熱之見症，雖不一，而總之歸于心徑。
蓋心為火髒，凡是火熱，皆心所司。
心化血以養火，則火不亢而熱除。
若火太亢，則心血受傷，故心惡熱。
凡治熱證，無不用苦藥，所以治心之火也。
西醫見熱病，即以冰置胸前。
此熱輕者，可以立刻撤去。
若熱重者，外被冰阻，則熱反内攻，為熱毒伏心而死。
現下香港瘟症，為西醫十治十死，皆此之故也。
所以港人逃避，然則西醫，亦當知所變計也。
塗蔚生曰：食物入胃，谷之精華為液，經心火化而始為血。
設火熱太甚，液不敷用，則火自煎灼，心反受傷。
如釜底着薪，本是熟物之計。
然釜中無水，火煎其釜，其釜亦終歸破壞。
此即心惡熱之義也。
經雲：肺惡寒。
唐容川曰：肺氣如天，居至高，布陽氣，故在外則皮毛畏寒，恐傷其衛外之陽。
在内則胸膈惡寒，恐傷其布護之氣。
寒傷皮毛，發熱咳嗽；寒傷胸膈，停飲痹痛。
經雲：肝惡風。
唐容川曰：肝木主風而即惡風。
蓋血得和氣則流暢，血得邪氣則消灼凝結。
老人中風，小兒驚風，一切風濕麻木瘙癢痙痫，蓋無一不當治肝，即無一不當養血。
誠以風乃陰中之陽，血中之氣，故為風能鼓蕩其氣，亦惟血能調養其風。
塗蔚生曰：驚是一病，風又是一病，予後之驚風談已詳。
風者多以驚，以其風邪外閉，内熱不得外出，擾亂心神，使之不安，或出汗過多，血燥火旺也。
驚者未必似風，以其猝受驚駭，喪失魂魄，而僅見一種驚惶不安之象也。
間有先受驚而後受風者，亦不過百分中之一二耳，安得遽以驚風并稱，混而為一。
作俑者既不徹底澄清，含糊論道，而附和者又不循名查實，信口贊揚。
遂使驚風之毒流遍全國，迄今莫改，殊屬可恨。
至風為陽邪之說，容川亦曾直斥他人之非，至是而率然言之，亦忘其所是耳。
經雲：脾惡濕。
唐容川曰：飧洩洞洩、痞滿、腫脹、水飲等症，皆是濕氣有餘，脾土不能克化。
五行惟土制水，土勝則水受制，水勝則土無權。
故脾能治濕，而反惡濕。
脾居油膜之上，膜屬三焦行水之道。
油屬脾，水過油，則滑利不留，此即脾所以制水也。
若水太多，則油反受其浸漬。
當分寒濕，以燥利之。
經雲：腎惡燥。
唐容川曰：腎主藏精，下通水道，上發津液，總系陰精之所運化者。
燥則傷其陰精，骨髓枯，津液少，水道幹澀；必用滋潤之品，庶幾腎水得養。
又曰：以上二條，經文最簡略，然包括之病甚多。
但能觸類引伸，便可通一畢萬。
第一集·認症法 髒腑為病 唐容川曰：五髒六腑病形百出，各有自為之病形，以為證據。
如心為噫，非心隻有噫之一症。
謂無論何證，但見噫氣，則知屬于心矣。
餘防此。
經雲：心為噫。
唐容川曰：噫者胸中結氣，哽之使出。
俗說是打嗝頓，非也。
打嗝頓與噫，音義不符。
打嗝頓是氣厄于胸，而出于口，故名曰呃。
二者均病在胸前，屬心之部位，故皆屬心經。
柿形象心，而蒂苦澀，治呃，降心氣也。
胸滿噫氣，乃是肺胃痰火。
仲景旋複麥冬治之，而必用赭石破心血，鎮心氣也。
久病聞呃為胃絕，則以其火不生土，心氣逆也。
心病不止一噫，然見噫氣，便知屬心，用藥乃知方向。
經雲：肺為咳。
唐容川曰：五髒六腑皆有咳證，而無不聚于胃，關于肺。
蓋肺主氣管，氣管中非痰飲，即風寒火燥，令其氣逆。
故咳有從皮毛口鼻入氣管者，有從腸胃膈膜入氣管者，當分頭治之。
按咳二症，道路不同，鼻主吸氣，字從鼻，是吸入之氣管不利。
咳字從欠，欠者口氣下垂也，口主出氣，是呼出之氣管不利。
此管在胸膈，故每咳必胸前癢滞，詳三焦條。
經雲：肝為語。
唐容川曰：谵語屬陽明燥熱，鄭聲屬心神虛恍。
蓋燥熱乃木火克土，神恍乃肝魂不清，因而心神擾惑。
故皆宜瀉木火，安魂也。
塗蔚生曰：陽明燥熱，上熏肝髒，魂不能安，發而為語。
是語自成之肝，病之發自胃，而肝為本，胃為标也。
容川必執定燥熱，乃木火克土為解，未免過于粘滞。
經雲：脾為吞。
唐容川曰：脾主化谷生津，凡口中津液少者，時常作吞引之狀。
反吞為吐，又是水谷不下之故。
皆屬于脾病，可以互勘。
經雲：腎為欠為嚏。
唐容川曰：欠者陰引陽入，故呵欠至而欲寐。
嚏者陽引陰出，故噴嚏出而人醒。
二者皆根于氣海，故腎病見此二症。
經雲：胃為逆為哕為恐。
唐容川曰：陽明主納，其氣以下行為順，氣逆則反其令也。
沖脈隸于陽明，沖逆亦屬陽明。
哕者吐穢惡之氣也，吞酸嗳腐之類，皆反其納物之令也。
恐者腎所主，腎水動而胃土不能治之，故恐亦主胃。
經雲：大小腸為洩。
唐容川曰：洩多是脾胃中焦之症，然總是出于大小腸之病。
小腸屬火以化谷，火虛則食谷不化而飧洩。
大腸屬金以燥糞，燥氣不足，則糞溏洩。
小腸火甚，則又膠結為痢。
大腸燥甚，則又秘結不便。
此又為洩之變态也。
經雲：下焦溢為腫。
唐容川曰：三焦乃決渎之官，前已詳注，此但雲下焦者。
因上焦連心肺，中焦連脾胃，多兼脾胃心肺之症，尚非三焦專責。
惟下焦當膀胱上口，為水入膀胱之路。
此處不利，則溢于上，達于外而發水腫。
下焦屬腎屬肝，治宜疏瀉肝腎。
又肺居高能禦下，主通調水道，非開利肺氣，不能治也。
塗蔚生曰：三焦者，乃上中下三焦之油膜連網也。
髒腑内外，無不以此膜絲相連系。
若下焦油膜不利，則水不能滲至膀胱，順此膜絲外溢為腫。
然腫不僅先自下起，有先自頭面者，有先自四肢者。
張師仲景有腰以上當發汗，腰以下當利小便之旨。
欲盡治腫之能事，非參證各家不為功。
經雲：膀胱不利為癃，不約為遺溺。
唐容川曰：膀胱下為溺管，溺管淋澀不通為癃。
肺主水道，由肺氣閉，則宜清利。
肝脈繞莖，由肝血滞，則宜滑利。
據西醫之說，以為溺管腫塞，究之皆肺肝兩端所緻也。
又溺管之後為精竅，精竅有敗精死血，亦能擠塞溺管、法當利腎。
夫肺以陰氣下達膀胱，通調水道，而主節制，使小便有度，不得違礙。
肝腎以陽氣達于膀胱，發蒸水氣，使其上騰，不得直洩。
若陽氣不能蒸發，則水無約束，發為遺溺，治宜為溫胞室。
蓋膀胱如釜，胞如竈，溫胞室者，釜底添薪也。
經雲：膽氣郁為怒。
唐容川曰：膽者木生之火也。
西醫論膽，專言汁，不知有汁即有氣，故《内經》均以氣立論。
木氣條暢，火氣宣達，則清和朗潤，其人和平。
若木郁生火，火郁暴發；則為震怒。
凡病之易怒者，皆責于膽氣。
又曰：髒腑之證，不一而足。
舉此為驗，任其形證百變，均莫得而遁情矣。
第一集·認症法 諸病所屬 唐容川曰：屬者統屬也。
知其所屬，則綱領既得，而其條目可例求矣。
經雲：諸風掉眩，皆屬于肝。
唐容川曰：肝為風髒，凡風病皆屬于肝。
諸風謂中風傷風驚風疠風之類，所赅之症多矣。
掉謂轉動，凡猝倒驚痫抽掣搖戰之類皆是。
肝主筋，此皆筋之為病也。
眩是昏暈，凡昏花妄見，頭目旋轉皆是肝開竅于目。
故有此病也，西醫謂目眩惑昏花，痙痫抽掣，皆腦氣筋為病。
謂目系通腦，故昏眩；腦氣用力太過，則肉縮伸抽掣。
究問腦氣何故病此，則西醫茫然。
豈知肝脈通于腦，開竅于目而主筋。
凡西醫所謂腦氣，皆肝脈所司。
而脈筋所以緻病，則又肝風所緻也。
故凡眩掉，皆屬于風。
而諸風為病，總屬之肝。
徑雲：諸寒收引，皆屬于腎。
唐容川曰：腎司寒氣，故凡寒證，皆屬之腎。
腎又主骨，腎陽四達，則骨體舒展。
舉動輕便。
若肢骨拘急而收曲，或緩而引長，皆骨不為用也。
須知拘收引，與抽掣縮短者不同，一是寒證，一是風證。
塗蔚生曰：腎有二枝，生于第十四脊椎下，左右各一枝，中以油膜相
第一集·認症法 入門試法 陳紫山曰：男左女右，看關紋時，即掐中指節，舌出者死，吸而痛者生。
如久不醒，掐中指，咬昆侖穴，醒者吉，不醒者兇。
塗蔚生曰：以上摘取認證精華，以為醫治小兒标本，于大體固似略備。
然醫不厭精，理則務求其微。
症不厭詳，用則務貴其周。
茲特舉唐容川先生所着之内經病極數則以為補助，庶使其理愈勘而愈明，用愈靈而愈妙。
第一集·認症法 五髒所傷 唐容川曰：人必髒腑氣血，先有虧損，然後生病。
故論病機，先言髒腑所傷。
經曰：憂愁思慮則傷心。
唐容川曰：心為火髒，火氣宣明，則能化生血液，流暢筋脈。
血脈流行，則其志常喜。
若反乎喜，而為憂愁思慮，則心氣遏抑，心火郁滞，故傷心也。
治宜宣通心陽，通暢血脈，又常以喜勝憂慮，斯愈矣。
塗蔚生曰：唐容川先生為近代醫學名家。
其祖述著作，雖宗自《内經》仲景諸書，而其闡發奧旨頗多心得獨妙之處。
其間有未到之處，豈其識力果未及耶，夫亦曰智者千慮，必有一失耳。
如此條曰憂愁思慮，則心氣遏抑，火郁血滞，故傷心也。
此解未免失之過拘，不能精當。
蓋心為火髒，化生血液，主宰一身，凡百任務出焉。
如遇有難于辨理之事，或感受環境困難，則不得不憫然而憂愁，戚然而思慮，冀其想出辦法。
設遇終無辦法，而猶未肯置之度外，再四思維，終冀想出辦法才好。
此亦人情之常，無足怪者。
豈知思慮一刻不息，則心火一刻不息；心火一刻不息，則腎水之被煎熬，亦一刻不息。
以有限之腎水供無限之火化，其不為源泉涸竭也幾希。
然腎水停其接濟，則數點心中之陰液，亦自相灼爍。
迨其灼爍已極，隻剩一團火熱而已，其為傷也可知。
故凡治思慮過度之藥，多系滋陰降火之味，如生地元參知柏芩連二冬等味是也。
至于宜以喜樂勝之，此其以情相治，而非以藥相治者也。
是使其多解一刻之愁慮，則為多保一線之腎水，即多保一線之心血矣。
小兒雖無憂愁思慮，其外感之熱不解，内蘊之火不清，亦與憂愁思慮無異。
不過此種火熱，斷非喜樂所能調劑耳，治之者又貴權宜。
經雲：形寒飲冷則傷肺。
唐容川曰：肺金畏火，自然懼熱，此又雲畏寒冷者何也？蓋肺之體雖是陰金，而肺之用實主陽氣。
氣布于外。
則為衛氣，以充皮毛。
若衣服失宜，外形受寒，則皮毛灑淅，漸入腠理，發熱動飲，為咳喘等症，治宜溫散。
氣布于内，則為宗氣，以司呼吸，散津于脾，下輸膀胱，若飲水漿瓜果之屬，多受冷氣，則陽氣不能布化，水飲停積，為咳喘癖痛等症，治宜溫降。
塗蔚生曰：形寒是外以寒傷肺，飲冷是内以寒傷肺。
外寒何以傷肺？蓋肺為華蓋，外主皮毛，内部髒腑所化生之陽氣，無不朝聚于肺，使之散布毛空皮膚間以禦外之寒氣。
若外而衣服太薄，受寒過甚，内元不能抵抗，則外寒由皮毛而腠理，而内部，則内部之熱氣，亦同化為寒，而為咳嗽者矣。
既形咳嗽，則向之元氣上沖于肺者，此時亦複上沖于肺矣，沖咳至極，肺故受傷。
然此外寒傷肺，猶真正面者也。
若其底面，此為外寒郁于皮毛腠理之間，而内元不能外出，同化為熱，上爍肺陰，發生咳嗽。
迨咳嗽已久，而肺金豈有不受傷者乎？若夫飲冷傷肺，則為冷水凝于脾胃，胃陽不能消化，上沖至肺，發生咳嗽，而使肺髒受傷者也。
容川僅解為陽氣不能布化，尚欠明了。
經雲：悲怒氣逆則傷肝。
唐容川曰：悲者肺主之，過悲則金來克木，木不能達。
怒者肝主之，過怒則肝木橫決，血不能靜。
二者皆氣逆也。
肝乃主血之髒，血之所以流行不滞，潛伏不動者，全賴氣之和平，有以配養此血耳。
今其氣逆則肝逆，肝木郁于下，肝火犯于上，而肝受傷矣。
悲則肝木郁于下，宜辛以升散之。
怒則肝火犯乎上，宜苦以降之。
然總以養和神，得其平為妥。
塗蔚生曰：血生于上而行于下，氣生于下而行于上。
然血之營運。
全賴氣之營運為轉移。
若氣有奔溢，則血亦随之而奔溢。
氣有停止，則血亦随之而停止。
今肝為陰髒，多血少氣，氣既怒逆奔上，則其所多者，将受他多之支配，而胡行亂竄矣。
氣縱可平，怒縱可息，亂竄之血，豈可使其盡行撤消乎？不可撤消，則血受一分之損失，即肝受一分之暗耗也。
肝受暗耗，即為受傷。
治之之法，宜平其氣而養其血。
昧者不知平肝之旨，以為攻伐之謂，是未真知平肝者也。
容川以氣逆則肝逆，肝木郁于下，肝火犯于上，而肝受傷，此解尚屬空泛。
因郁與怒少異，縱郁怒合一，亦系肝之本體，未有若何上下之分也。
或曰下上之分，就此較而言，仍指肝之本體立說。
然肝木郁于下，肝火犯于上，又何會傷肝？傷肝又為何苦？此非空泛者乎？小兒雖少悲怒之事，然受大人之責打，父母之放置，亦即怒之一端也。
悲字解見前，無另述。
經雲：飲食勞倦傷脾。
唐容川曰：飲所以潤脾，過飲則停飲為濕，發為脹洩痰咳之症。
土能治水，而反為水所困也，宜滲利。
食所以養脾，過多則停食，為洩為滿。
脾能化食，而反為食所困也，宜消導。
脾主肌肉，勞以運動肌肉，使其活潑，乃益得安然。
勞至于倦，必緻消瘦發熱。
蓋動而生陽，傷脾之陰，故肌肉反受其病，治宜填補靜養。
塗蔚生曰：谷質堅硬，全賴脾陰之柔，以化其堅。
水汁柔軟，全賴胃陽之剛，以化其柔。
容川已曾言之矣。
但吾人之脾胃消化力，各有定量。
設也已盡其量，而又強飲之，強食之，則脾胃用力太過，定至于傷。
脾胃既傷，而後飲食始停，是積濕發為脹洩痰咳之症，停食發為洩滿之症，尚在脾傷之後也。
至于勞倦傷脾，則又系脾之疲于供命者也。
何則？人之所以能作事者，由于飲食入胃，化生氣血，流行肢體，而後精神充足也。
水谷之輸入者，雖未嘗一一刻不息，而脾胃之消化，則未嘗一刻稍息，其氣血之供給于肢體者，亦未嘗一刻稍息也。
若外無所入，内無所化，肢體無所接濟，則不覺精神困敗而疲倦矣。
然外雖勞倦，而動作未必即止，消化未必稍息，倉廪空虛，自相摩擦，其傷可知。
試觀安逸家多肥胖，勞動家多消瘦可知。
又試觀吾人勞動過度時不能飲食，必待精神恢撤消狀時，而後能飲食可知。
小兒飲食傷脾固多，勞倦傷脾甚少。
因其少形疲勞，即知休息者也。
經雲：久坐濕地，強力入房傷腎。
唐容川曰：腎中之陽，能化濕氣，則水達膀胱，氣行肢脊。
若久坐濕地，則濕氣太甚，而腎陽反受傷，必生肢節腫疼等症，治宜燥之。
腎中陰精充足無損，則能種子，入房乃其常事。
若力已竭，而猶勉強入房，則陰精枯矣，治宜滋補。
塗蔚生曰：濕凝于下，固傷腎陽。
然濕久成熱，亦可發生溺赤淋濁等症。
小兒無識，最易久坐濕地，故亦發生溺赤淋濁等症。
昧者不察，以為小兒腎無暗耗，那有溺赤淋濁等症，是其未知濕久成熱之理也。
第一集·認症法 五髒所惡 庸容川曰：五髒各有氣化，即各有性情，有性情即有好惡。
知其所惡，即知治之之法。
經雲：心惡熱。
唐容川曰：世傳五髒辨法，謂肝熱筋灼，驚痫螈；肺熱咳嗽，氣上口渴；脾熱肉消，便秘潮熱；腎熱骨蒸，精枯髓竭。
又上焦熱，則心煩口渴，頭暈目痛；中焦熱，則飲食減少，腫脹瘧痢；下焦熱，則小便不利，大便失調。
熱之見症，雖不一，而總之歸于心徑。
蓋心為火髒，凡是火熱，皆心所司。
心化血以養火，則火不亢而熱除。
若火太亢，則心血受傷，故心惡熱。
凡治熱證，無不用苦藥，所以治心之火也。
西醫見熱病，即以冰置胸前。
此熱輕者，可以立刻撤去。
若熱重者，外被冰阻，則熱反内攻，為熱毒伏心而死。
現下香港瘟症，為西醫十治十死，皆此之故也。
所以港人逃避，然則西醫，亦當知所變計也。
塗蔚生曰：食物入胃，谷之精華為液，經心火化而始為血。
設火熱太甚，液不敷用，則火自煎灼，心反受傷。
如釜底着薪，本是熟物之計。
然釜中無水，火煎其釜，其釜亦終歸破壞。
此即心惡熱之義也。
經雲：肺惡寒。
唐容川曰：肺氣如天，居至高，布陽氣，故在外則皮毛畏寒，恐傷其衛外之陽。
在内則胸膈惡寒，恐傷其布護之氣。
寒傷皮毛，發熱咳嗽；寒傷胸膈，停飲痹痛。
經雲：肝惡風。
唐容川曰：肝木主風而即惡風。
蓋血得和氣則流暢，血得邪氣則消灼凝結。
老人中風，小兒驚風，一切風濕麻木瘙癢痙痫，蓋無一不當治肝，即無一不當養血。
誠以風乃陰中之陽，血中之氣，故為風能鼓蕩其氣，亦惟血能調養其風。
塗蔚生曰：驚是一病，風又是一病，予後之驚風談已詳。
風者多以驚，以其風邪外閉，内熱不得外出，擾亂心神，使之不安，或出汗過多，血燥火旺也。
驚者未必似風，以其猝受驚駭，喪失魂魄，而僅見一種驚惶不安之象也。
間有先受驚而後受風者，亦不過百分中之一二耳，安得遽以驚風并稱，混而為一。
作俑者既不徹底澄清，含糊論道，而附和者又不循名查實，信口贊揚。
遂使驚風之毒流遍全國，迄今莫改，殊屬可恨。
至風為陽邪之說，容川亦曾直斥他人之非，至是而率然言之，亦忘其所是耳。
經雲：脾惡濕。
唐容川曰：飧洩洞洩、痞滿、腫脹、水飲等症，皆是濕氣有餘，脾土不能克化。
五行惟土制水，土勝則水受制，水勝則土無權。
故脾能治濕，而反惡濕。
脾居油膜之上，膜屬三焦行水之道。
油屬脾，水過油，則滑利不留，此即脾所以制水也。
若水太多，則油反受其浸漬。
當分寒濕，以燥利之。
經雲：腎惡燥。
唐容川曰：腎主藏精，下通水道，上發津液，總系陰精之所運化者。
燥則傷其陰精，骨髓枯，津液少，水道幹澀；必用滋潤之品，庶幾腎水得養。
又曰：以上二條，經文最簡略，然包括之病甚多。
但能觸類引伸，便可通一畢萬。
第一集·認症法 髒腑為病 唐容川曰：五髒六腑病形百出，各有自為之病形，以為證據。
如心為噫，非心隻有噫之一症。
謂無論何證，但見噫氣，則知屬于心矣。
餘防此。
經雲：心為噫。
唐容川曰：噫者胸中結氣，哽之使出。
俗說是打嗝頓，非也。
打嗝頓與噫，音義不符。
打嗝頓是氣厄于胸，而出于口，故名曰呃。
二者均病在胸前，屬心之部位，故皆屬心經。
柿形象心，而蒂苦澀，治呃，降心氣也。
胸滿噫氣，乃是肺胃痰火。
仲景旋複麥冬治之，而必用赭石破心血，鎮心氣也。
久病聞呃為胃絕，則以其火不生土，心氣逆也。
心病不止一噫，然見噫氣，便知屬心，用藥乃知方向。
經雲：肺為咳。
唐容川曰：五髒六腑皆有咳證，而無不聚于胃，關于肺。
蓋肺主氣管，氣管中非痰飲，即風寒火燥，令其氣逆。
故咳有從皮毛口鼻入氣管者，有從腸胃膈膜入氣管者，當分頭治之。
按咳二症，道路不同，鼻主吸氣，字從鼻，是吸入之氣管不利。
咳字從欠，欠者口氣下垂也，口主出氣，是呼出之氣管不利。
此管在胸膈，故每咳必胸前癢滞，詳三焦條。
經雲：肝為語。
唐容川曰：谵語屬陽明燥熱，鄭聲屬心神虛恍。
蓋燥熱乃木火克土，神恍乃肝魂不清，因而心神擾惑。
故皆宜瀉木火，安魂也。
塗蔚生曰：陽明燥熱，上熏肝髒，魂不能安，發而為語。
是語自成之肝，病之發自胃，而肝為本，胃為标也。
容川必執定燥熱，乃木火克土為解，未免過于粘滞。
經雲：脾為吞。
唐容川曰：脾主化谷生津，凡口中津液少者，時常作吞引之狀。
反吞為吐，又是水谷不下之故。
皆屬于脾病，可以互勘。
經雲：腎為欠為嚏。
唐容川曰：欠者陰引陽入，故呵欠至而欲寐。
嚏者陽引陰出，故噴嚏出而人醒。
二者皆根于氣海，故腎病見此二症。
經雲：胃為逆為哕為恐。
唐容川曰：陽明主納，其氣以下行為順，氣逆則反其令也。
沖脈隸于陽明，沖逆亦屬陽明。
哕者吐穢惡之氣也，吞酸嗳腐之類，皆反其納物之令也。
恐者腎所主，腎水動而胃土不能治之，故恐亦主胃。
經雲：大小腸為洩。
唐容川曰：洩多是脾胃中焦之症，然總是出于大小腸之病。
小腸屬火以化谷，火虛則食谷不化而飧洩。
大腸屬金以燥糞，燥氣不足，則糞溏洩。
小腸火甚，則又膠結為痢。
大腸燥甚，則又秘結不便。
此又為洩之變态也。
經雲：下焦溢為腫。
唐容川曰：三焦乃決渎之官，前已詳注，此但雲下焦者。
因上焦連心肺，中焦連脾胃，多兼脾胃心肺之症，尚非三焦專責。
惟下焦當膀胱上口，為水入膀胱之路。
此處不利，則溢于上，達于外而發水腫。
下焦屬腎屬肝，治宜疏瀉肝腎。
又肺居高能禦下，主通調水道，非開利肺氣，不能治也。
塗蔚生曰：三焦者，乃上中下三焦之油膜連網也。
髒腑内外，無不以此膜絲相連系。
若下焦油膜不利，則水不能滲至膀胱，順此膜絲外溢為腫。
然腫不僅先自下起，有先自頭面者，有先自四肢者。
張師仲景有腰以上當發汗，腰以下當利小便之旨。
欲盡治腫之能事，非參證各家不為功。
經雲：膀胱不利為癃，不約為遺溺。
唐容川曰：膀胱下為溺管，溺管淋澀不通為癃。
肺主水道，由肺氣閉，則宜清利。
肝脈繞莖，由肝血滞，則宜滑利。
據西醫之說，以為溺管腫塞，究之皆肺肝兩端所緻也。
又溺管之後為精竅，精竅有敗精死血，亦能擠塞溺管、法當利腎。
夫肺以陰氣下達膀胱，通調水道，而主節制，使小便有度，不得違礙。
肝腎以陽氣達于膀胱，發蒸水氣，使其上騰，不得直洩。
若陽氣不能蒸發，則水無約束，發為遺溺，治宜為溫胞室。
蓋膀胱如釜，胞如竈，溫胞室者，釜底添薪也。
經雲：膽氣郁為怒。
唐容川曰：膽者木生之火也。
西醫論膽，專言汁，不知有汁即有氣，故《内經》均以氣立論。
木氣條暢，火氣宣達，則清和朗潤，其人和平。
若木郁生火，火郁暴發；則為震怒。
凡病之易怒者，皆責于膽氣。
又曰：髒腑之證，不一而足。
舉此為驗，任其形證百變，均莫得而遁情矣。
第一集·認症法 諸病所屬 唐容川曰：屬者統屬也。
知其所屬，則綱領既得，而其條目可例求矣。
經雲：諸風掉眩，皆屬于肝。
唐容川曰：肝為風髒，凡風病皆屬于肝。
諸風謂中風傷風驚風疠風之類，所赅之症多矣。
掉謂轉動，凡猝倒驚痫抽掣搖戰之類皆是。
肝主筋，此皆筋之為病也。
眩是昏暈，凡昏花妄見，頭目旋轉皆是肝開竅于目。
故有此病也，西醫謂目眩惑昏花，痙痫抽掣，皆腦氣筋為病。
謂目系通腦，故昏眩；腦氣用力太過，則肉縮伸抽掣。
究問腦氣何故病此，則西醫茫然。
豈知肝脈通于腦，開竅于目而主筋。
凡西醫所謂腦氣，皆肝脈所司。
而脈筋所以緻病，則又肝風所緻也。
故凡眩掉，皆屬于風。
而諸風為病，總屬之肝。
徑雲：諸寒收引，皆屬于腎。
唐容川曰：腎司寒氣，故凡寒證，皆屬之腎。
腎又主骨，腎陽四達，則骨體舒展。
舉動輕便。
若肢骨拘急而收曲，或緩而引長，皆骨不為用也。
須知拘收引，與抽掣縮短者不同，一是寒證，一是風證。
塗蔚生曰：腎有二枝，生于第十四脊椎下，左右各一枝，中以油膜相