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伏邪論中，每每将募原之說牽涉攙混，緻學人轉有多歧之惑。
爰亟取蔣氏伏邪篇原文，為之逐條辨正，俾讀者豁目爽心，而于伏邪疫邪，不至更相牽混。
诒非好與前人辨難也，亦以病機所在，出入生死之間，不容稍有假借耳。
伏邪者，冬寒伏于募原之間，化熱傷陰，表裡分傳，多為熱證。
以始得病，溲即混濁，或黃或赤為據。
原注蘭亭曰：小便乃州都氣化，邪在表，無關于裡，何至變色混濁；顯是邪伏于中，化熱傷陰之明驗也。
诒按：暑穢之邪，從口鼻吸受者，由肺胃而伏于募原，至秋令涼氣外束，則發為伏暑。
冬寒之邪，從皮毛襲入者，由太陽而伏于少陰，至春令溫氣外達，則為伏溫暑溫兩病。
其病源見證，截然兩途。
吳又可所論溫疫病源，都屬暑穢之邪。
蔣氏乃謂冬寒伏于募原，是将溫暑兩邪，混為一病。
其認題既誤，則立論自不能中的矣。
其見證，初起即溲赤而渾，神煩少寐，或灑灑振寒，蒸蒸發熱，或但熱不寒，或汗出熱不退，或潮熱往來，或寒熱如瘧，或頭疼身痛，或狂躁谵語，或渴或不渴，或反欲熱飲，或有汗或無汗，或汗不達下。
诒按：伏寒化熱，由少陰而發，每有骨節煩疼，腰脊強痛之證，以腎主骨髓，腰脊又為太陽經所轄之地也。
内熱上蒸，則頭作痛，慎勿誤認為表證，而強與發汗也。
邪已化熱而反欲熱飲者，中有痰濁彌漫，得熱飲則開爽也。
溫病得汗，而熱不達于下，甚或足冷不溫，此由正虛而氣不流通，或因邪重而氣被郁，以後病必見重，務宜留心。
舌苔或白或黃，或灰或黑，或滑或澀，或生芒刺，或反無苔而色紫赤。
诒按：邪涉于胃，則舌上生苔。
又可所論邪由募原而發，故始則苔如積粉。
其邪化熱，日漸加重，故苔亦由白而黃而灰而黑，日漸增重也。
若伏溫化熱，由少陰而出，間有不涉于胃者，則舌色如常。
無論不見灰黑之苔，即白黃之苔亦不甚濃。
誠以熱在陰經，其患不犯于胃，則胃中濁氣無由上騰而結為苔也。
此亦溫暑兩證之分别處，學人當細心領會。
大便或秘或溏，或下利臭水，或如敗醬，或帶瘀血。
诒按：伏溫熱養于裡，必以大便通達，為熱邪之出路。
此與傷寒便溏為邪陷者，其論相反，而其理則一也。
或遇濕土司令，釀成濕溫，則身痛異常，溲更混濁，當與濕證門參治。
然濕從土化，土無成位，濕無專證，但治伏邪為主，輔以溫通治濕之意可也。
诒按：濕邪有外感時令之濕，亦有内傷久伏之濕，身痛亦有不因乎濕者，均當分别論治。
至治法之或以濕邪為主，或以伏溫為主，當視濕邪溫邪之輕重，其見證之緩急，方可着手，不容豫設成見也。
其解或戰汗自汗，躁汗狂汗，發斑發疹。
诒按：表氣之郁，固由斑疹戰汗而解。
而欲求達表，必先裡氣暢行，則通腑一層，正伏溫吃緊關頭，不可遺漏也。
其劇則或發痙，或神昏如醉，或苔黑起刺，唇齒焦枯，或鼻煤舌裂，或呃逆從少腹上沖，或搖頭肢體振掉，或氣急痰壅。
诒按：所叙諸劇證，皆熱潰于陰。
而燔及胃腑，或涉于手足厥陰之候，當分别施治，未可混列也。
其脈則忌緊澀細數，而喜和緩滑大。
诒按：溫邪之脈，弦滑數大，此其常也。
間有邪熱郁遏，而脈見細數不暢者，有正氣不充，而脈見細弱不數者，病必見重，醫者宜留意焉。
其治或先用吳氏達原飲加減，從乎中治，然後或汗或下。
如見三陽表證，則加羌葛柴胡之類；見三陰裡證，則加硝黃之類。
或先汗而後下，或先下而後汗：或汗而再汗，或下而再下；或但汗不下，或但下不汗；或養陰化邪，補瀉兼施。
毋為夾陰所惑，誤服桂附則死。
當察其證脈，表裡虛實，老少強弱，風土寒暄，膏粱藜藿，參合為治。
善後則宜和胃養陰。
原注蘭亭曰：夾陰二字，流俗相傳，本無足據。
若因房室緻病，男子為夾陰，将女子為夾陽乎？真不值一笑也。
病在三陰為陰證，小兒亦有之，與房室何與焉？況陰證乃正傷寒家事，伏邪疫邪均無陰證；即或有之，亦千百中之一耳。
诒按：伏氣化溫，從陰而達，法當助陰托邪。
達原飲乃燥烈傷陰之品，惟暑濕在募原，舌苔濁膩者宜之。
若施于伏溫之病，則助熱爍陰，豈堪嘗試。
蓋由蔣氏誤認又可所論之疫邪，謂即是伏溫，而置内經、難經所論于不問。
再按：吳氏所列治法，于表證多用溫燥劫陰之劑：與伏氣發溫先傷陰分之病，甚不相宜。
至所論裡證治法，都與伏溫相合，可以取法不少。
緣吳氏當日所見之證，仍屬伏氣居多；所論病情，亦多伏氣之候。
隻以病源未澈，識見不真，複有暑濕之邪夾雜而發者，淆亂其間。
故論中每有病情确屬伏溫，治法亦合，而立論皆以疫邪為名者，此則吳氏立說之鹵莽也。
汗不出，九味羌活湯、活人敗毒散、柴葛解肌湯、小柴胡湯、吳氏達原飲加三陽表藥，醫話柴胡白虎湯之類。
下則大小承氣湯、調胃承氣湯、桃仁承氣湯、大柴胡湯、柴胡加芒硝湯、涼隔散、拔萃犀角地黃湯、吳氏達原飲加大黃，醫話中承氣湯、蒌貝二陳湯之類。
養陰化邪，則犀角地黃湯、醫話柴胡生地湯之類。
補養兼施，則陶氏黃龍湯、醫話大黃人參湯，或半夏瀉心湯，或十味溫膽湯之類。
善後則醫話歸芍二陳湯加谷芽神曲之類。
此其大略，神而明之，存乎其人。
诒按：所列諸方，粗淺散列。
學人觀其大略，原不能舉以治病。
其汗劑所列九味羌活及敗毒解肌等方，燥烈劫陰，于溫病尤非所宜，學人勿為其所誤也。
黃帝内經靈樞邪氣髒腑病形篇曰：正邪之中人也微，先見于色，不知于身；若有若無，若亡若存；有形無形，莫知其情。
又五變篇曰：百病之始期也，必先生于風雨寒暑，循毫毛而入腠理，或複還，或留止。
素問生氣通天論曰：冬傷于寒，春必病溫。
八正神明論曰：正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
熱論篇曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也。
此内經諸篇，分明以正邪内伏，而後發為溫病也。
诒按：以上内經各條，所論伏邪，亦既詳且盡矣。
何蔣氏尚牽涉募原之說，混而不分也。
六元正紀大論曰：司天之氣，氣溫草榮。
民康之際，溫厲大作，遠近鹹若，此其先有伏邪可知。
難經：溫病之脈，行在諸經，不知何經之動。
此經中有伏邪可知。
周禮四時皆有厲疫。
蓋邪伏之深，亦可期年而發。
呂覽：禮記以非時之氣為疫，即伏邪因感而發。
史記：齊中禦府長信，冬時堕水濡衣，至春病熱。
此伏邪化熱可證。
诒按：呂覽一條，既以非時之氣為疫，而又謂伏邪因感而發，是将疫邪伏邪牽合為一，蔣氏之病根在是矣
爰亟取蔣氏伏邪篇原文，為之逐條辨正，俾讀者豁目爽心，而于伏邪疫邪，不至更相牽混。
诒非好與前人辨難也，亦以病機所在，出入生死之間，不容稍有假借耳。
伏邪者，冬寒伏于募原之間，化熱傷陰，表裡分傳，多為熱證。
以始得病，溲即混濁，或黃或赤為據。
原注蘭亭曰：小便乃州都氣化，邪在表，無關于裡，何至變色混濁；顯是邪伏于中，化熱傷陰之明驗也。
诒按：暑穢之邪，從口鼻吸受者，由肺胃而伏于募原，至秋令涼氣外束，則發為伏暑。
冬寒之邪，從皮毛襲入者，由太陽而伏于少陰，至春令溫氣外達，則為伏溫暑溫兩病。
其病源見證，截然兩途。
吳又可所論溫疫病源，都屬暑穢之邪。
蔣氏乃謂冬寒伏于募原，是将溫暑兩邪，混為一病。
其認題既誤，則立論自不能中的矣。
其見證，初起即溲赤而渾，神煩少寐，或灑灑振寒，蒸蒸發熱，或但熱不寒，或汗出熱不退，或潮熱往來，或寒熱如瘧，或頭疼身痛，或狂躁谵語，或渴或不渴，或反欲熱飲，或有汗或無汗，或汗不達下。
诒按：伏寒化熱，由少陰而發，每有骨節煩疼，腰脊強痛之證，以腎主骨髓，腰脊又為太陽經所轄之地也。
内熱上蒸，則頭作痛，慎勿誤認為表證，而強與發汗也。
邪已化熱而反欲熱飲者，中有痰濁彌漫，得熱飲則開爽也。
溫病得汗，而熱不達于下，甚或足冷不溫，此由正虛而氣不流通，或因邪重而氣被郁，以後病必見重，務宜留心。
舌苔或白或黃，或灰或黑，或滑或澀，或生芒刺，或反無苔而色紫赤。
诒按：邪涉于胃，則舌上生苔。
又可所論邪由募原而發，故始則苔如積粉。
其邪化熱，日漸加重，故苔亦由白而黃而灰而黑，日漸增重也。
若伏溫化熱，由少陰而出，間有不涉于胃者，則舌色如常。
無論不見灰黑之苔，即白黃之苔亦不甚濃。
誠以熱在陰經，其患不犯于胃，則胃中濁氣無由上騰而結為苔也。
此亦溫暑兩證之分别處，學人當細心領會。
大便或秘或溏，或下利臭水，或如敗醬，或帶瘀血。
诒按：伏溫熱養于裡，必以大便通達，為熱邪之出路。
此與傷寒便溏為邪陷者，其論相反，而其理則一也。
或遇濕土司令，釀成濕溫，則身痛異常，溲更混濁，當與濕證門參治。
然濕從土化，土無成位，濕無專證，但治伏邪為主，輔以溫通治濕之意可也。
诒按：濕邪有外感時令之濕，亦有内傷久伏之濕，身痛亦有不因乎濕者，均當分别論治。
至治法之或以濕邪為主，或以伏溫為主，當視濕邪溫邪之輕重，其見證之緩急，方可着手，不容豫設成見也。
其解或戰汗自汗，躁汗狂汗，發斑發疹。
诒按：表氣之郁，固由斑疹戰汗而解。
而欲求達表，必先裡氣暢行，則通腑一層，正伏溫吃緊關頭，不可遺漏也。
其劇則或發痙，或神昏如醉，或苔黑起刺，唇齒焦枯，或鼻煤舌裂，或呃逆從少腹上沖，或搖頭肢體振掉，或氣急痰壅。
诒按：所叙諸劇證，皆熱潰于陰。
而燔及胃腑，或涉于手足厥陰之候，當分别施治，未可混列也。
其脈則忌緊澀細數，而喜和緩滑大。
诒按：溫邪之脈，弦滑數大，此其常也。
間有邪熱郁遏，而脈見細數不暢者，有正氣不充，而脈見細弱不數者，病必見重，醫者宜留意焉。
其治或先用吳氏達原飲加減，從乎中治，然後或汗或下。
如見三陽表證，則加羌葛柴胡之類；見三陰裡證，則加硝黃之類。
或先汗而後下，或先下而後汗：或汗而再汗，或下而再下；或但汗不下，或但下不汗；或養陰化邪，補瀉兼施。
毋為夾陰所惑，誤服桂附則死。
當察其證脈，表裡虛實，老少強弱，風土寒暄，膏粱藜藿，參合為治。
善後則宜和胃養陰。
原注蘭亭曰：夾陰二字，流俗相傳，本無足據。
若因房室緻病，男子為夾陰，将女子為夾陽乎？真不值一笑也。
病在三陰為陰證，小兒亦有之，與房室何與焉？況陰證乃正傷寒家事，伏邪疫邪均無陰證；即或有之，亦千百中之一耳。
诒按：伏氣化溫，從陰而達，法當助陰托邪。
達原飲乃燥烈傷陰之品，惟暑濕在募原，舌苔濁膩者宜之。
若施于伏溫之病，則助熱爍陰，豈堪嘗試。
蓋由蔣氏誤認又可所論之疫邪，謂即是伏溫，而置内經、難經所論于不問。
再按：吳氏所列治法，于表證多用溫燥劫陰之劑：與伏氣發溫先傷陰分之病，甚不相宜。
至所論裡證治法，都與伏溫相合，可以取法不少。
緣吳氏當日所見之證，仍屬伏氣居多；所論病情，亦多伏氣之候。
隻以病源未澈，識見不真，複有暑濕之邪夾雜而發者，淆亂其間。
故論中每有病情确屬伏溫，治法亦合，而立論皆以疫邪為名者，此則吳氏立說之鹵莽也。
汗不出，九味羌活湯、活人敗毒散、柴葛解肌湯、小柴胡湯、吳氏達原飲加三陽表藥，醫話柴胡白虎湯之類。
下則大小承氣湯、調胃承氣湯、桃仁承氣湯、大柴胡湯、柴胡加芒硝湯、涼隔散、拔萃犀角地黃湯、吳氏達原飲加大黃，醫話中承氣湯、蒌貝二陳湯之類。
養陰化邪，則犀角地黃湯、醫話柴胡生地湯之類。
補養兼施，則陶氏黃龍湯、醫話大黃人參湯，或半夏瀉心湯，或十味溫膽湯之類。
善後則醫話歸芍二陳湯加谷芽神曲之類。
此其大略，神而明之，存乎其人。
诒按：所列諸方，粗淺散列。
學人觀其大略，原不能舉以治病。
其汗劑所列九味羌活及敗毒解肌等方，燥烈劫陰，于溫病尤非所宜，學人勿為其所誤也。
黃帝内經靈樞邪氣髒腑病形篇曰：正邪之中人也微，先見于色，不知于身；若有若無，若亡若存；有形無形，莫知其情。
又五變篇曰：百病之始期也，必先生于風雨寒暑，循毫毛而入腠理，或複還，或留止。
素問生氣通天論曰：冬傷于寒，春必病溫。
八正神明論曰：正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
熱論篇曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也。
此内經諸篇，分明以正邪内伏，而後發為溫病也。
诒按：以上内經各條，所論伏邪，亦既詳且盡矣。
何蔣氏尚牽涉募原之說，混而不分也。
六元正紀大論曰：司天之氣，氣溫草榮。
民康之際，溫厲大作，遠近鹹若，此其先有伏邪可知。
難經：溫病之脈，行在諸經，不知何經之動。
此經中有伏邪可知。
周禮四時皆有厲疫。
蓋邪伏之深，亦可期年而發。
呂覽：禮記以非時之氣為疫，即伏邪因感而發。
史記：齊中禦府長信，冬時堕水濡衣，至春病熱。
此伏邪化熱可證。
诒按：呂覽一條，既以非時之氣為疫，而又謂伏邪因感而發，是将疫邪伏邪牽合為一，蔣氏之病根在是矣
