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，卻未見此數語。
使此語真出仲景耶，亦當辨其簡誤。
若系吳氏誤記，尤不可不為之辨正。
餘謂非誤記也。
因喻氏嘗雲，仲景治溫證，凡表藥皆用桂枝湯，以示微發于不發之意。
尤在泾讀書記雲，此喻氏之臆說，非仲景之舊章。
鞠通自謂跳出傷寒圈子，而不知已入嘉言套中，又不甘為人下，遂肆改原文，HT為聖訓，而不自覺其誣聖誤世也。
若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。
風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。
若被下者，小便不利，直視失溲。
若被火者，微發黃色，劇則如驚痫，時螈。
若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
章虛谷曰：太陽外感之邪，若發汗已，當熱退身涼矣。
今熱邪從少陰而發，當清其熱，而誤發其汗，反傷津氣而助邪勢，故身更灼熱，因而勾起其肝風。
鼓蕩其溫邪，故曰風溫。
其為病也，虛陽外浮，熱邪漫溢，故脈陰陽俱浮；津液外洩，自汗不止；氣乏神昏，則身重多眠睡；内風動而機竅窒，故鼻鼾而語言難出；其非外感風邪可見矣。
若被下者，謂未經誤汗，非為汗後又下也。
若誤被火劫者，微則熱傷營氣，而血瘀發黃；劇則熱甚風生，而驚痫螈也。
蓋邪伏少陰，熱灼水枯，咽幹口燥，法當急下；此熱已發出太陽，則少陰空虛，若下之傷陰，則小便不利，而直視失溲，則氣亦脫矣。
若未汗下而被火攻者，外火助内熱，熏蒸而發黃；劇則火邪擾心如驚痫，肝風熾甚而螈，皆壞象也。
若隻火熏之，一逆尚可引日苟延；若既汗又下而再逆之，更促其命期矣。
服桂枝湯，大汗出後，大煩渴不解，脈洪大者，白虎加人參湯主之。
诒按：桂枝湯治風邪傷衛，表病而裡和者，用之得當，則微汗而解。
此則溫邪自内而發，誤用桂枝，适以助邪而耗液，故大汗大渴，熱勢轉甚。
主以白虎，所以洩熱解煩；因陰液被劫，故加人參以救之也。
太陽與少陽合病，自下利者，與黃芩湯；若嘔者，黃芩加半夏生姜湯主之。
張路玉曰：黃芩湯，溫病之主方，即桂枝湯以黃芩易桂枝去生姜也。
蓋桂枝主在表風寒，黃芩主在裡風熱；其生姜辛散，非溫熱所宜，故去之。
周禹載曰：明言太少二陽，何不用二經藥，則以非傷寒故也。
何以知其非傷寒，以不惡寒而即熱，不得謂之傷寒也。
何以雲太少二陽，以或脅滿，或頭痛，或口苦引飲，皆二經證也。
果系傷寒合病，應見表證；今不但無表，且有下利裡證。
如雲傷寒協熱下利，必自傳經來，不若此之即利也。
蓋溫邪内郁已久，中氣不足者，豈能一時盡洩于外，其下走而作利，亦自然之勢也。
王夢隐曰：少陽膽木，挾火被猖；嘔是上沖，利由下迫；何必中虛始利，飲聚而嘔乎。
半夏、生姜，專開飲結；如其熱熾，宜易連、茹。
三陽合病，脈浮大，上關上，但欲眠睡，目合則汗。
周禹載曰：溫病至三陽合病，其邪熱溷實可知，故脈浮大也。
意邪在少陰，尺脈已大，今由内達外，而浮大見于關上，故曰上關上也。
然脈雖見于陽位，而少陰之源未清，故欲眠仍見少陰證，而盜汗又少陽證也。
太陽脈浮，陽明脈大，而關上是少陽部位，故三陽合病。
诒按：春溫所以異于熱病者，以目合則汗，不似熱病之大汗不止也。
楊素園曰：此條與發汗已身灼熱之風溫，初是一串，初起為此病，誤汗則為風溫。
按：此條治法，缪仲淳拟用百合一兩，麥冬五錢，知母、花粉、白芍各二錢，鼈甲三錢，炙甘草一錢，竹葉五十片。
金匮曰：溫瘧者，其脈如平，身無寒但熱，骨節疼煩，時嘔，白虎加桂枝湯主之。
尤拙吾曰：此與内經論瘧文不同。
内經論其因，此詳其脈與證也。
瘅瘧、溫瘧俱無寒但熱，俱嘔，而其因不同。
瘅瘧者，肺素有熱，而外加感冒，為表寒裡熱之證；緣陰氣内虛，不能與陽相争，故不作寒也。
溫瘧者，邪氣内伏少陰，至春夏而發，為伏氣外出之證；寒蓄久而變熱，故亦不作寒也。
脈如平者，病非外感，故脈如平時也。
骨節疼煩、時嘔者，熱從少陰而出，舍于腎之所合，而上并于陽明也。
白虎甘寒除熱，桂枝則因勢而利導之耳。
王夢隐曰：喻氏謂仲景論瘧，既雲弦數者多熱，而複申一義曰，弦數者風發；可見多熱不已，必至耗液生風，木來侮土，傳其熱于胃。
此非可徒求之藥，須以飲食消息，止其熾熱，如梨汁、蔗漿之類，以止渴生津，正内經風淫于内，治以甘寒之旨也。
傷寒論曰：陽明病，脈浮而緊，咽燥口苦，腹滿而喘，發熱汗出，不惡寒反惡熱，身重。
若發汗，則躁，心愦愦，反谵語。
若加燒針，必怵惕煩躁，不得眠。
若下之，則胃中空虛，客氣動膈，心下懊。
舌上苔者，栀子豉湯主之。
若脈浮發熱，渴欲飲水，小便不利者，豬苓湯主之。
周禹載曰：浮緊，傷寒脈也，何以為熱病？以其發于夏，不惡寒反惡熱也。
又何以獨言陽明？以夏時濕熱上蒸，邪從胃發，且腹滿而喘，種種皆陽明證也。
然咽燥口苦，非少陰證耶？不知陽明為從出之途，少陰其伏藏之地，故證或兼見也。
夫既陽明熱病，曷又為脈反浮緊？正因浮甚有力，熱邪盛而緻也。
若不知者，以辛熱汗之，耗其津液，必至躁妄昏昧；火劫溫針，燥其陰血，必至驚擾無寐；下之而傷其陰，必至胃虛邪陷，心中懊；此皆誤治所緻，将何以救之乎？觀舌苔滑者，則外邪尚在，以栀子解熱，香豉去邪，是為合法。
若渴欲飲水，口幹舌燥，知熱邪大傷津液，故以白虎湯解熱；加人參者，以益元氣也。
若緊脈去而浮在，發熱飲水，小便不利，則其熱已入膀胱，故以豬苓消熱除渴也。
傷寒之小便不利，結于氣分；熱病之小便不利，由于血分。
邪郁既深，耗液日久，故必以阿膠補血，滑石祛熱：無取于白術也。
沈堯封曰：未經誤治之時，本是白虎湯主治。
陽明病，汗出多而渴者，不可與豬苓湯，以汗多胃中燥。
豬苓湯複利其小便故也。
周禹載曰：渴而小便不利，本當用豬苓湯，然汗多在所禁也。
此與傷寒入腑，不令溲數同意。
蓋邪出陽明，已劫其津，汗出複多，更耗其液，津液幾何，更可下奪耶？當以白虎加人參去其熱，則小便之不利者，津回而自利矣。
三陽合病，腹滿身重，難以轉側，口不仁而面垢，谵語遺溺。
發汗則谵語；下之則額上生汗，手足逆冷。
若自汗出者，白虎湯主之。
（王士雄按：發汗則谵語，下似脫一甚字。
） 章虛谷曰：此條邪熱更重，彌漫三陽，而緻腹滿身重，難以轉側。
口不仁者，不知味也。
由胃中濁壅熏蒸，故又面垢也。
熱甚神昏：則谵語遺溺。
若未經誤治，而自汗出者，主以白虎湯（王士雄按：仲淳雲，宜加百合）。
此倒裝文法，謂非誤發其汗之汗，故名自汗出（王士雄按：尤在泾雲，若自汗出句，頂腹滿身重四句來）。
若誤發其汗，而緻谵語（王士雄按：白虎加人參湯或可救也）；或下之，額上生汗者，是絕汗也。
手足逆冷，陽氣将亡，即所謂再逆促命期，非白虎所可治也。
卷上 附注仲景暴感暑熱證治各條 诒按：經雲，凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑；據此，則春之溫，夏之暑，均是伏氣所發而為病也。
惟春時另有風溫之邪，暴感而病，與伏氣所發者，名同而實異。
夏時亦有暑熱之邪，暴感而病，與伏氣所發者亦異。
仲景恐與内經伏氣之暑相渾，故傷寒論中，名曰病。
而王叔和傷寒例，根據難經傷寒有五而别之，謂冬時伏寒，至春變為溫病，至夏變為熱病。
後來諸書，遂以伏氣所發者，名為熱病；而以暴感而病者，仍名曰暑病。
以此暑病之名，既與伏邪之熱病相渾，又與仲景之病牽涉。
後人謂是陽邪，專指熱言；暑為陰邪，兼濕熱而言。
殊不知寒往暑來，暑與寒，顯相對待。
古人曰暑、曰、曰熱，皆屬火氣為病，不兼濕也。
若濕熱并至之病，難經名曰濕溫，不名為暑。
若謂暑必兼濕，則當夏亢旱之年，暑熱偏盛，濕難必得。
況濕之可兼者最多，誠以濕無定位，分旺四時，風濕寒濕，無不可兼；惟夏季之土為獨盛，故熱濕多于寒濕。
然暑字從日，日為天氣；濕字從土，土為地氣；霄壤不同：雖可合而為病，究不可謂暑中原有濕也。
愚誠恐相習沿誤；易于淆渾，因将仲景書中，伏氣發為溫熱諸條，詳注于前；複将暴感暑熱及濕溫各條，分别附注于後；而另标之曰：暴感暑熱，兼感濕溫。
庶幾眉目清楚，讀者不至淆亂雲。
太陽中熱者，是也，汗出惡寒，身熱而渴，白虎加人參湯主之。
周禹載曰：冬月寒能傷人，則名中寒；夏月熱亦能傷人，則名中熱。
此是外來之熱，故曰中，與伏寒發為熱病之熱不同。
而同用白虎者，則以所傷在氣，則所主在金，所病在熱，金病則母子俱病，故與伏氣之在少陰，發出而由陽明者無異，要皆并主一湯。
不因冬月之伏，與夏月之中，為二義也。
亦不因伏氣之渴，與今病之渴，為稍異也。
方主人參白虎者，石膏功專清肺，退金中之火，是用為君；知母亦能就肺中瀉火，滋水之源；人參生津液，益所傷之氣而為臣：甘草、粳米補土以滋金，以為佐也。
徐洄溪曰：凡汗出多之病，無不惡寒者。
以其惡寒汗出，而誤認為寒，妄用熱劑，則立危矣。
傷寒脈浮滑，此表有熱，裡有寒，白虎湯主之。
方中行曰：世本作表有熱，裡有寒，必系傳寫之誤。
夫白虎本治熱病，暑病之藥，其性大寒，安得裡有寒者可服之理。
詳本文脈浮滑，不但不緊而且見滑，乃陽氣甚為郁蒸，此裡有熱也。
裡熱甚，則格寒于外，多厥逆身涼，而為亢害之證，此表有寒也。
觀厥陰篇中：脈滑而厥者，裡有熱也。
則知此表裡二字為錯誤可知，當上下更易之。
诒按：此節經文，理不可通。
三陽以寒字作邪字解；魏念庭以裡字作經絡之裡解；沈堯封以寒字為字之誤；王夢隐引徐亞枝說，謂寒字當作痰字解。
以上諸家，均系曲為之說：惟方氏之說，以表裡二字互易，于義略近。
傷寒脈滑而厥者，裡有熱也，白虎湯主之。
張路玉曰：滑，陽脈也，故其厥為陽厥。
裡熱郁熾，所以其外反惡寒厥逆，往往有唇面爪甲俱青者，故宜白虎以清裡而除熱
使此語真出仲景耶，亦當辨其簡誤。
若系吳氏誤記，尤不可不為之辨正。
餘謂非誤記也。
因喻氏嘗雲，仲景治溫證，凡表藥皆用桂枝湯，以示微發于不發之意。
尤在泾讀書記雲，此喻氏之臆說，非仲景之舊章。
鞠通自謂跳出傷寒圈子，而不知已入嘉言套中，又不甘為人下，遂肆改原文，HT為聖訓，而不自覺其誣聖誤世也。
若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。
風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。
若被下者，小便不利，直視失溲。
若被火者，微發黃色，劇則如驚痫，時螈。
若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
章虛谷曰：太陽外感之邪，若發汗已，當熱退身涼矣。
今熱邪從少陰而發，當清其熱，而誤發其汗，反傷津氣而助邪勢，故身更灼熱，因而勾起其肝風。
鼓蕩其溫邪，故曰風溫。
其為病也，虛陽外浮，熱邪漫溢，故脈陰陽俱浮；津液外洩，自汗不止；氣乏神昏，則身重多眠睡；内風動而機竅窒，故鼻鼾而語言難出；其非外感風邪可見矣。
若被下者，謂未經誤汗，非為汗後又下也。
若誤被火劫者，微則熱傷營氣，而血瘀發黃；劇則熱甚風生，而驚痫螈也。
蓋邪伏少陰，熱灼水枯，咽幹口燥，法當急下；此熱已發出太陽，則少陰空虛，若下之傷陰，則小便不利，而直視失溲，則氣亦脫矣。
若未汗下而被火攻者，外火助内熱，熏蒸而發黃；劇則火邪擾心如驚痫，肝風熾甚而螈，皆壞象也。
若隻火熏之，一逆尚可引日苟延；若既汗又下而再逆之，更促其命期矣。
服桂枝湯，大汗出後，大煩渴不解，脈洪大者，白虎加人參湯主之。
诒按：桂枝湯治風邪傷衛，表病而裡和者，用之得當，則微汗而解。
此則溫邪自内而發，誤用桂枝，适以助邪而耗液，故大汗大渴，熱勢轉甚。
主以白虎，所以洩熱解煩；因陰液被劫，故加人參以救之也。
太陽與少陽合病，自下利者，與黃芩湯；若嘔者，黃芩加半夏生姜湯主之。
張路玉曰：黃芩湯，溫病之主方，即桂枝湯以黃芩易桂枝去生姜也。
蓋桂枝主在表風寒，黃芩主在裡風熱；其生姜辛散，非溫熱所宜，故去之。
周禹載曰：明言太少二陽，何不用二經藥，則以非傷寒故也。
何以知其非傷寒，以不惡寒而即熱，不得謂之傷寒也。
何以雲太少二陽，以或脅滿，或頭痛，或口苦引飲，皆二經證也。
果系傷寒合病，應見表證；今不但無表，且有下利裡證。
如雲傷寒協熱下利，必自傳經來，不若此之即利也。
蓋溫邪内郁已久，中氣不足者，豈能一時盡洩于外，其下走而作利，亦自然之勢也。
王夢隐曰：少陽膽木，挾火被猖；嘔是上沖，利由下迫；何必中虛始利，飲聚而嘔乎。
半夏、生姜，專開飲結；如其熱熾，宜易連、茹。
三陽合病，脈浮大，上關上，但欲眠睡，目合則汗。
周禹載曰：溫病至三陽合病，其邪熱溷實可知，故脈浮大也。
意邪在少陰，尺脈已大，今由内達外，而浮大見于關上，故曰上關上也。
然脈雖見于陽位，而少陰之源未清，故欲眠仍見少陰證，而盜汗又少陽證也。
太陽脈浮，陽明脈大，而關上是少陽部位，故三陽合病。
诒按：春溫所以異于熱病者，以目合則汗，不似熱病之大汗不止也。
楊素園曰：此條與發汗已身灼熱之風溫，初是一串，初起為此病，誤汗則為風溫。
按：此條治法，缪仲淳拟用百合一兩，麥冬五錢，知母、花粉、白芍各二錢，鼈甲三錢，炙甘草一錢，竹葉五十片。
金匮曰：溫瘧者，其脈如平，身無寒但熱，骨節疼煩，時嘔，白虎加桂枝湯主之。
尤拙吾曰：此與内經論瘧文不同。
内經論其因，此詳其脈與證也。
瘅瘧、溫瘧俱無寒但熱，俱嘔，而其因不同。
瘅瘧者，肺素有熱，而外加感冒，為表寒裡熱之證；緣陰氣内虛，不能與陽相争，故不作寒也。
溫瘧者，邪氣内伏少陰，至春夏而發，為伏氣外出之證；寒蓄久而變熱，故亦不作寒也。
脈如平者，病非外感，故脈如平時也。
骨節疼煩、時嘔者，熱從少陰而出，舍于腎之所合，而上并于陽明也。
白虎甘寒除熱，桂枝則因勢而利導之耳。
王夢隐曰：喻氏謂仲景論瘧，既雲弦數者多熱，而複申一義曰，弦數者風發；可見多熱不已，必至耗液生風，木來侮土，傳其熱于胃。
此非可徒求之藥，須以飲食消息，止其熾熱，如梨汁、蔗漿之類，以止渴生津，正内經風淫于内，治以甘寒之旨也。
傷寒論曰：陽明病，脈浮而緊，咽燥口苦，腹滿而喘，發熱汗出，不惡寒反惡熱，身重。
若發汗，則躁，心愦愦，反谵語。
若加燒針，必怵惕煩躁，不得眠。
若下之，則胃中空虛，客氣動膈，心下懊。
舌上苔者，栀子豉湯主之。
若脈浮發熱，渴欲飲水，小便不利者，豬苓湯主之。
周禹載曰：浮緊，傷寒脈也，何以為熱病？以其發于夏，不惡寒反惡熱也。
又何以獨言陽明？以夏時濕熱上蒸，邪從胃發，且腹滿而喘，種種皆陽明證也。
然咽燥口苦，非少陰證耶？不知陽明為從出之途，少陰其伏藏之地，故證或兼見也。
夫既陽明熱病，曷又為脈反浮緊？正因浮甚有力，熱邪盛而緻也。
若不知者，以辛熱汗之，耗其津液，必至躁妄昏昧；火劫溫針，燥其陰血，必至驚擾無寐；下之而傷其陰，必至胃虛邪陷，心中懊；此皆誤治所緻，将何以救之乎？觀舌苔滑者，則外邪尚在，以栀子解熱，香豉去邪，是為合法。
若渴欲飲水，口幹舌燥，知熱邪大傷津液，故以白虎湯解熱；加人參者，以益元氣也。
若緊脈去而浮在，發熱飲水，小便不利，則其熱已入膀胱，故以豬苓消熱除渴也。
傷寒之小便不利，結于氣分；熱病之小便不利，由于血分。
邪郁既深，耗液日久，故必以阿膠補血，滑石祛熱：無取于白術也。
沈堯封曰：未經誤治之時，本是白虎湯主治。
陽明病，汗出多而渴者，不可與豬苓湯，以汗多胃中燥。
豬苓湯複利其小便故也。
周禹載曰：渴而小便不利，本當用豬苓湯，然汗多在所禁也。
此與傷寒入腑，不令溲數同意。
蓋邪出陽明，已劫其津，汗出複多，更耗其液，津液幾何，更可下奪耶？當以白虎加人參去其熱，則小便之不利者，津回而自利矣。
三陽合病，腹滿身重，難以轉側，口不仁而面垢，谵語遺溺。
發汗則谵語；下之則額上生汗，手足逆冷。
若自汗出者，白虎湯主之。
（王士雄按：發汗則谵語，下似脫一甚字。
） 章虛谷曰：此條邪熱更重，彌漫三陽，而緻腹滿身重，難以轉側。
口不仁者，不知味也。
由胃中濁壅熏蒸，故又面垢也。
熱甚神昏：則谵語遺溺。
若未經誤治，而自汗出者，主以白虎湯（王士雄按：仲淳雲，宜加百合）。
此倒裝文法，謂非誤發其汗之汗，故名自汗出（王士雄按：尤在泾雲，若自汗出句，頂腹滿身重四句來）。
若誤發其汗，而緻谵語（王士雄按：白虎加人參湯或可救也）；或下之，額上生汗者，是絕汗也。
手足逆冷，陽氣将亡，即所謂再逆促命期，非白虎所可治也。
卷上 附注仲景暴感暑熱證治各條 诒按：經雲，凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑；據此，則春之溫，夏之暑，均是伏氣所發而為病也。
惟春時另有風溫之邪，暴感而病，與伏氣所發者，名同而實異。
夏時亦有暑熱之邪，暴感而病，與伏氣所發者亦異。
仲景恐與内經伏氣之暑相渾，故傷寒論中，名曰病。
而王叔和傷寒例，根據難經傷寒有五而别之，謂冬時伏寒，至春變為溫病，至夏變為熱病。
後來諸書，遂以伏氣所發者，名為熱病；而以暴感而病者，仍名曰暑病。
以此暑病之名，既與伏邪之熱病相渾，又與仲景之病牽涉。
後人謂是陽邪，專指熱言；暑為陰邪，兼濕熱而言。
殊不知寒往暑來，暑與寒，顯相對待。
古人曰暑、曰、曰熱，皆屬火氣為病，不兼濕也。
若濕熱并至之病，難經名曰濕溫，不名為暑。
若謂暑必兼濕，則當夏亢旱之年，暑熱偏盛，濕難必得。
況濕之可兼者最多，誠以濕無定位，分旺四時，風濕寒濕，無不可兼；惟夏季之土為獨盛，故熱濕多于寒濕。
然暑字從日，日為天氣；濕字從土，土為地氣；霄壤不同：雖可合而為病，究不可謂暑中原有濕也。
愚誠恐相習沿誤；易于淆渾，因将仲景書中，伏氣發為溫熱諸條，詳注于前；複将暴感暑熱及濕溫各條，分别附注于後；而另标之曰：暴感暑熱，兼感濕溫。
庶幾眉目清楚，讀者不至淆亂雲。
太陽中熱者，是也，汗出惡寒，身熱而渴，白虎加人參湯主之。
周禹載曰：冬月寒能傷人，則名中寒；夏月熱亦能傷人，則名中熱。
此是外來之熱，故曰中，與伏寒發為熱病之熱不同。
而同用白虎者，則以所傷在氣，則所主在金，所病在熱，金病則母子俱病，故與伏氣之在少陰，發出而由陽明者無異，要皆并主一湯。
不因冬月之伏，與夏月之中，為二義也。
亦不因伏氣之渴，與今病之渴，為稍異也。
方主人參白虎者，石膏功專清肺，退金中之火，是用為君；知母亦能就肺中瀉火，滋水之源；人參生津液，益所傷之氣而為臣：甘草、粳米補土以滋金，以為佐也。
徐洄溪曰：凡汗出多之病，無不惡寒者。
以其惡寒汗出，而誤認為寒，妄用熱劑，則立危矣。
傷寒脈浮滑，此表有熱，裡有寒，白虎湯主之。
方中行曰：世本作表有熱，裡有寒，必系傳寫之誤。
夫白虎本治熱病，暑病之藥，其性大寒，安得裡有寒者可服之理。
詳本文脈浮滑，不但不緊而且見滑，乃陽氣甚為郁蒸，此裡有熱也。
裡熱甚，則格寒于外，多厥逆身涼，而為亢害之證，此表有寒也。
觀厥陰篇中：脈滑而厥者，裡有熱也。
則知此表裡二字為錯誤可知，當上下更易之。
诒按：此節經文，理不可通。
三陽以寒字作邪字解；魏念庭以裡字作經絡之裡解；沈堯封以寒字為字之誤；王夢隐引徐亞枝說，謂寒字當作痰字解。
以上諸家，均系曲為之說：惟方氏之說，以表裡二字互易，于義略近。
傷寒脈滑而厥者，裡有熱也，白虎湯主之。
張路玉曰：滑，陽脈也，故其厥為陽厥。
裡熱郁熾，所以其外反惡寒厥逆，往往有唇面爪甲俱青者，故宜白虎以清裡而除熱
