藥略
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用砂仁者，必脹滿不行；用酒者，必經絡壅滞。
使無此而強制之，是欲用其靜，而反亂其性，何異蛇足乎？（張景嶽） 當歸之用有三：一，心經本藥；二，和血；三，治諸藥夜甚。
凡血病必用之。
（張潔古） 黃麻發汗，駛不能禦。
根、節止汗，效如影響。
物理不測如此。
（汪庵） 桂枝本營分藥，得麻黃、生姜，則令營氣外發而為汗，從辛也；得芍藥，則收斂營氣而止汗，從酸也；得甘草則補營氣而養血，從甘也。
（柯韻伯） 仲景桂枝湯，用桂枝者，蓋取桂之枝梢細薄者耳。
非若肉桂之肉濃也。
蓋肉桂濃實，治五髒用之者，取其鎮重也；桂枝輕揚，治傷寒用之者，取其發散也。
今人例用之，是以見功者寡矣。
（《發微論》） 按：柴胡為少陽藥，因傷寒少陽證之用柴胡湯也。
夫邪入少陽，将有表邪漸解，裡邪漸着之勢。
方以柴、芩對峙，解表清裡，的為少陽和解之法。
而柴胡實未印定少陽藥也。
蓋以柴胡之性，苦平微寒，味薄氣升，與少陽半表之邪，适合其用耳。
乃有病在太陽，服之太早，則引賊入門；若病入陰經，複服柴胡，則重虛其表之說。
此恐後人認病未清，模糊混用，故設此二端以曉之也。
不觀景嶽新方中，諸柴胡飲、柴芩煎、柴胡白虎煎諸方，信手拈來，頭頭是道，是誠知柴胡之用，而先得我心之所同然矣。
再古方有逍遙散之疏解郁熱；歸柴飲之和營散邪；補中益氣湯之升發清陽，提邪下陷；疏肝益腎湯之疏肝清熱，養陰透邪。
其妙難于仆數。
何至重虛其表乎？餘于風邪初感之輕證，及邪氣淹留表熱不解之久病，用之并臻神效。
奈何将此有用之良品，拘泥成說而畏之？即用亦準之以分數，竟至相沿成習，不得不為置辨。
（《吳醫彙講》） 有言治瘧疾不可用柴胡，試問之：瘧疾不在少陽在何經？少陽不用柴胡用何藥？不識彼将何以應我。
○餘治瘧疾用柴胡，每以青蒿佐之。
青蒿得少陽之令最早，有芳香之氣。
（《散記續編》） 黃芩之退熱，乃寒能勝熱，折火之本也；柴胡之退熱，乃苦以發之，散火之标也。
（《直指方》） 地骨皮能退内潮，人所知也；能退外潮，人實不知。
病或風寒，散而未盡，潮熱往來，非柴、葛所能治，用地骨皮走表又走裡之藥，消其浮遊之邪，服之未有不愈。
（朱二允） 地骨皮瀉腎火，牡丹皮瀉包絡火，總治熱在外，無汗之骨蒸；知母瀉腎火，治熱在内，有汗之骨蒸。
（李東垣） 古雲：黃柏無知母，故紙無胡桃，猶水母之無蝦也。
（汪庵） 後重之用木香、槟榔，行燥金之郁也；癃秘之用知母、黃柏，散相火之熾也。
（滑伯仁） 肝火逆行，上乘脾位，用吳萸炒黃連以制之。
黃連瀉火，吳萸引肝氣達下歸于其位，所謂木沉則火降也。
（周慎齋） 熱藥多秘，惟硫黃性緩而通；冷藥多洩，惟黃連濃腸止洩。
（張潔古） 人有真陽虛衰，桂、附所不能補者，非硫黃不能補之。
今人以為燥毒，棄而不用，不知硫黃性雖燥而疏利，與燥澀者不同。
本草稱為救危妙藥，道家以之服食，尊之為金液丹，固人所可常服。
且硝與黃，一陰一陽，皆同類之物。
今人惟知用硝，而不敢用黃，可見今人之不逮古人矣。
（吳鶴臯） 硝者，消也。
樸硝乃至陰之精，而乘陽以出，其本水也，其标火也。
遇濕則化為水，遇火則升為火，體最清而用最變。
故丹家重之。
（徐靈胎） 陽起石得火不燃，得日而飛；硫黃得日無焰，得火而發。
皆為火之精，而各不同。
蓋陽起石禀日之陽氣以成，天上陽火之精也；硫黃禀石之陽氣以成，地上陰火之精也。
所以硫黃能益人身陰火之陽，陽起石能益人身陽火之陽也。
五行各有陰陽，亦可類推。
（徐靈胎） 古人用大黃治虛勞吐衄，意甚深微。
蓋濁陰不降，則清陽不升；淤血不去，則新血不生也。
（李時珍） 大黃去積，水蕩之也；巴豆去積，火燎之也。
（高鼓峰） 淤血入裡，吐衄血者，犀角地黃湯，乃陽明聖藥。
如無犀角，代以升麻。
二藥性味相遠，何以為代？蓋以升麻引諸藥同入陽明也。
朱二允曰：升麻性升，犀角性降，用犀角止血，乃借其下降之氣，清心肝之火，使血下行歸經耳。
倘誤用升麻，血随氣升，不愈湧出不止乎？古方未可蓋泥也。
（汪庵） 黃席有先生雲：犀角、羚角，皆能入陽明，清胃熱，方書用之，未詳其義。
人之上齒屬足陽明，凡角獸皆無上齒，蓋陽明之血脈，貫于角而不及齒也。
斑狂失血之證，皆屬陽明，故為對證之藥。
此真發前人之所未發。
（許宣治） 龜、鹿皆靈而壽。
龜首常藏向腹，能通任脈，故取其甲，以補心、補腎、補血，以養陰也。
鹿首常返向尾，能通督脈，故取其角，以補命、補精、補氣，以養陽也。
（李時珍） 月令，仲夏月，鹿角解；仲冬月，麋角解。
鹿以夏至隕角而應陰；麋以冬至隕角而應陽。
鹿肉暖，以陽為體；麋肉寒，以陰為體。
以陰為體，以陽為末；以陽為體，以陰為末。
末者，角也。
故麋茸補陽，利于男子；鹿茸補陰，利于婦人。
王所着甚明，今人不唯一概作男子補精益血之劑，而于麋、鹿亦不能辨矣。
（《知新錄》） 鹿茸氣體全而未發洩，故補陽益血之功多；鹿角則透發已盡，故拓毒消散之功勝。
先後遲速之間，功效辄異。
非明乎造化之機者，不能測也。
（徐靈胎） 人身之神屬陽，然神非若氣血之有形質，可補瀉也。
故治神為最難。
龍者，乘天地之元陽，出入而變化不測，乃天地之神也。
以神治神，則氣類相感，更佑以寒、熱、溫、涼、補、瀉之法，雖無形之病，不難治矣。
（徐靈胎） 龍齒安魂，虎睛定魄。
龍屬木主肝，肝藏魂也；虎屬金主肺，肺藏魄也。
（《衛生寶鑒》） 半夏辛散，行水氣而潤腎燥，故《局方》半硫丸，用治老人虛秘，皆取其潤滑也。
俗以半夏、南星為性燥，誤矣。
濕去則土燥，痰涎不生，非二物之性燥也。
古方用治咽痛喉痹，吐血下血。
非禁劑也。
二物亦能散血，故破傷撲打皆主之。
唯陰虛勞損，則非濕熱之邪，而用此利竅行濕之藥，是重竭其津液，醫之罪也。
豈藥之咎哉！（成無己） 小柴胡之用半夏，以邪在半表半裡，則陰陽交争，用半夏和胃而通陰陽也。
《靈樞經》用治不眠，亦同此意。
而仲景治喉痹咽痛及大小便秘，皆用半夏，取其辛能潤燥，又能散也。
丹溪謂半夏能使大便潤而小便長，今人專以半夏為除痰之藥，稍涉燥證，辄不敢用，而半夏之功不複見知于世矣。
（李時珍） 肺喜潤，潤中亦有分辨。
如杏仁、蘇子，溫而潤者也，宜于冬春；杏仁、牛蒡，散而潤者也，宜于夏；杏仁、栝蒌，清而潤者也，宜于秋燥。
能知此等界限，則用藥不難矣。
（《怡堂散記》） 杏仁舉世視為治嗽之通藥，不問虛實渾用，然辛溫走肺，最不純良，耗氣動血，莫此為甚。
熬黑入大陷胸丸，佐甘遂等搜逐結垢，性味可知。
（張路玉） 本草不言栀子能吐，仲景用為吐藥，栀子本非吐藥，為邪氣在上，拒而不納食，令上吐，則邪因以出，所謂其高者因而越之是也。
或用為利小便藥，實非利小便，乃清肺也。
肺清則化行，而膀胱津液之府，得此氣化而出也。
（王好古） 香附一物，自王好古言乃婦人要藥，由是但治婦人諸病，不論虛實，無弗用之。
不知香附氣香味辛性燥，唯開郁散氣，行血導滞，乃其所長。
若氣虛者用之，大能洩氣；血虛者用之，大能耗血。
如古方之女金丹及香附丸之類，唯氣實血滞者為宜。
今婦人十有九虛，顧可以要藥二字而概用乎？（張景嶽） 王好古言孫尚用莪術治氣短不能接續，此短字，乃胃中為積所壅，舒氣不長，似不能接續，非中氣虛短不能接續也。
若不足之短而用此，豈不殺人！（高鼓峰） 按本草，枳殼、枳實皆雲明目，思之不得其解。
然目疾方中多用之，豈以其破濁氣即能升清氣乎？ 《本經》又言枳實益氣，想亦同此理也。
故濃樸條中亦有益氣明目之文。
王好古曰：枳實佐以參、術、幹姜則益氣；佐以硝、黃、牽牛則破氣。
此《本經》所以言益氣，而複言消痞也。
（汪庵） 澤瀉，《本經》雲久服明目；扁鵲雲多服昏目，何也？易老雲：去脾中宿垢，以其味鹹能瀉伏水故也。
瀉伏水，去留垢，故明目；小便利，腎氣虛，故昏目。
（王好古） 《聖濟》雲：如何澀劑以通九竅？《經疏》雲：精氣充，則九竅通利。
昂按：山萸通九竅，古今疑之，得《經疏》一言，而意旨豁然。
始歎前人識見深遠，擴而充之，可發醫人之慧悟。
（汪庵） 茯苓，淡，為在天之陽也。
陽當上行，何謂利水而洩下？《經》雲：氣之薄者，乃陽中之陰。
所以茯苓利水而洩下。
然而洩下，亦不離乎陽之體，故入手太陽。
麻黃，苦，為在地之陰也。
陰當下行，何謂發汗而升上？《經》雲：味之薄者，乃陰中之陽，所以麻黃發汗而升上。
然而升上，亦不離乎陰之體，故入手太陰。
附子，氣之濃者，乃陽中之陽。
故《經》雲：發熱。
大黃，味之濃者，乃陰中之陰。
故《經》雲：洩下。
粥，淡，為陽中之陰，所以利小便；茶，苦，為陰中之陽，所以清頭目。
（《湯液本草》） 《活人》治胸中痞滿，用桔梗、枳殼，取其通肺利膈下氣也。
仲景治寒實結胸，用桔梗、貝母、巴豆，取其溫中破積也。
治肺癰唾膿，用桔梗、甘草，取其苦辛清肺，甘涼瀉火，又能排膿補内漏也。
其治少陰證二、三日咽痛，亦用桔梗、甘草，取其苦辛散寒，甘平除熱。
合而用之，能調寒熱也。
（李時珍） 肝屬木，當浮而反沉；肺屬金，當沉而反浮。
何也？肝實而肺虛也。
故石入水則沉，而有浮水之石；木入水則浮，而有沉水之香。
虛實之反如此。
（《席上腐談》） 滑石利竅，不獨小便也。
上能利毛腠之竅，下能利精溺之竅。
蓋甘淡之味，先入于胃，滲走經絡，遊溢精氣，上輸于肺，下通膀胱。
肺主皮毛，為水之上源，膀胱司津液，氣化則能出。
故滑石上能發表，下利水道，為蕩熱燥濕之劑。
發表是蕩上、中之熱；利水道是蕩中、下之熱。
發表是燥上、中之濕；利水道是燥中、下之濕。
熱散則三焦平而表裡和；濕去則闌門通而陰陽利。
劉河間之用益元散，通治表、裡、上、下諸病，蓋是此意。
（李時珍） 香薷，乃夏月解表之藥，猶冬月之用麻黃，氣虛者尤不可多服。
今人謂能解暑，概用代茶，誤矣。
（李時珍） 香薷，乃消暑之要藥，而方書稱為散劑，俗稱為夏月禁劑。
夏既禁用，則當用于何時？此不經之說，緻令良藥受屈，殊可扼腕，故辨之。
（程鐘齡） 大豆黃卷，本草載其性曰：治濕痹筋攣膝痛，五髒不足，益氣宣胃，破婦人惡血，除胃中積熱，消水氣脹滿。
即《金匮》虛勞門薯蓣丸，于氣血并補方中佐之。
後之着方解者，有宣發腎氣之論，亦未謂其發表也。
近來誤作表藥者，其故何欤？有雲馬元儀先生預用麻黃湯浸豆發，凡遇應用麻黃者方開豆卷，俾病家無所疑懼。
後醫不明細底，竟認豆卷與豆豉同類，公然影射，作為表劑。
但肆中豆卷，豈亦有麻黃湯浸發者乎？豆得水而發，或能些微宣濕，亦不能為通用表藥也。
若用二、三錢之豆卷即可表汗，世人以此
使無此而強制之，是欲用其靜，而反亂其性，何異蛇足乎？（張景嶽） 當歸之用有三：一，心經本藥；二，和血；三，治諸藥夜甚。
凡血病必用之。
（張潔古） 黃麻發汗，駛不能禦。
根、節止汗，效如影響。
物理不測如此。
（汪庵） 桂枝本營分藥，得麻黃、生姜，則令營氣外發而為汗，從辛也；得芍藥，則收斂營氣而止汗，從酸也；得甘草則補營氣而養血，從甘也。
（柯韻伯） 仲景桂枝湯，用桂枝者，蓋取桂之枝梢細薄者耳。
非若肉桂之肉濃也。
蓋肉桂濃實，治五髒用之者，取其鎮重也；桂枝輕揚，治傷寒用之者，取其發散也。
今人例用之，是以見功者寡矣。
（《發微論》） 按：柴胡為少陽藥，因傷寒少陽證之用柴胡湯也。
夫邪入少陽，将有表邪漸解，裡邪漸着之勢。
方以柴、芩對峙，解表清裡，的為少陽和解之法。
而柴胡實未印定少陽藥也。
蓋以柴胡之性，苦平微寒，味薄氣升，與少陽半表之邪，适合其用耳。
乃有病在太陽，服之太早，則引賊入門；若病入陰經，複服柴胡，則重虛其表之說。
此恐後人認病未清，模糊混用，故設此二端以曉之也。
不觀景嶽新方中，諸柴胡飲、柴芩煎、柴胡白虎煎諸方，信手拈來，頭頭是道，是誠知柴胡之用，而先得我心之所同然矣。
再古方有逍遙散之疏解郁熱；歸柴飲之和營散邪；補中益氣湯之升發清陽，提邪下陷；疏肝益腎湯之疏肝清熱，養陰透邪。
其妙難于仆數。
何至重虛其表乎？餘于風邪初感之輕證，及邪氣淹留表熱不解之久病，用之并臻神效。
奈何将此有用之良品，拘泥成說而畏之？即用亦準之以分數，竟至相沿成習，不得不為置辨。
（《吳醫彙講》） 有言治瘧疾不可用柴胡，試問之：瘧疾不在少陽在何經？少陽不用柴胡用何藥？不識彼将何以應我。
○餘治瘧疾用柴胡，每以青蒿佐之。
青蒿得少陽之令最早，有芳香之氣。
（《散記續編》） 黃芩之退熱，乃寒能勝熱，折火之本也；柴胡之退熱，乃苦以發之，散火之标也。
（《直指方》） 地骨皮能退内潮，人所知也；能退外潮，人實不知。
病或風寒，散而未盡，潮熱往來，非柴、葛所能治，用地骨皮走表又走裡之藥，消其浮遊之邪，服之未有不愈。
（朱二允） 地骨皮瀉腎火，牡丹皮瀉包絡火，總治熱在外，無汗之骨蒸；知母瀉腎火，治熱在内，有汗之骨蒸。
（李東垣） 古雲：黃柏無知母，故紙無胡桃，猶水母之無蝦也。
（汪庵） 後重之用木香、槟榔，行燥金之郁也；癃秘之用知母、黃柏，散相火之熾也。
（滑伯仁） 肝火逆行，上乘脾位，用吳萸炒黃連以制之。
黃連瀉火，吳萸引肝氣達下歸于其位，所謂木沉則火降也。
（周慎齋） 熱藥多秘，惟硫黃性緩而通；冷藥多洩，惟黃連濃腸止洩。
（張潔古） 人有真陽虛衰，桂、附所不能補者，非硫黃不能補之。
今人以為燥毒，棄而不用，不知硫黃性雖燥而疏利，與燥澀者不同。
本草稱為救危妙藥，道家以之服食，尊之為金液丹，固人所可常服。
且硝與黃，一陰一陽，皆同類之物。
今人惟知用硝，而不敢用黃，可見今人之不逮古人矣。
（吳鶴臯） 硝者，消也。
樸硝乃至陰之精，而乘陽以出，其本水也，其标火也。
遇濕則化為水，遇火則升為火，體最清而用最變。
故丹家重之。
（徐靈胎） 陽起石得火不燃，得日而飛；硫黃得日無焰，得火而發。
皆為火之精，而各不同。
蓋陽起石禀日之陽氣以成，天上陽火之精也；硫黃禀石之陽氣以成，地上陰火之精也。
所以硫黃能益人身陰火之陽，陽起石能益人身陽火之陽也。
五行各有陰陽，亦可類推。
（徐靈胎） 古人用大黃治虛勞吐衄，意甚深微。
蓋濁陰不降，則清陽不升；淤血不去，則新血不生也。
（李時珍） 大黃去積，水蕩之也；巴豆去積，火燎之也。
（高鼓峰） 淤血入裡，吐衄血者，犀角地黃湯，乃陽明聖藥。
如無犀角，代以升麻。
二藥性味相遠，何以為代？蓋以升麻引諸藥同入陽明也。
朱二允曰：升麻性升，犀角性降，用犀角止血，乃借其下降之氣，清心肝之火，使血下行歸經耳。
倘誤用升麻，血随氣升，不愈湧出不止乎？古方未可蓋泥也。
（汪庵） 黃席有先生雲：犀角、羚角，皆能入陽明，清胃熱，方書用之，未詳其義。
人之上齒屬足陽明，凡角獸皆無上齒，蓋陽明之血脈，貫于角而不及齒也。
斑狂失血之證，皆屬陽明，故為對證之藥。
此真發前人之所未發。
（許宣治） 龜、鹿皆靈而壽。
龜首常藏向腹，能通任脈，故取其甲，以補心、補腎、補血，以養陰也。
鹿首常返向尾，能通督脈，故取其角，以補命、補精、補氣，以養陽也。
（李時珍） 月令，仲夏月，鹿角解；仲冬月，麋角解。
鹿以夏至隕角而應陰；麋以冬至隕角而應陽。
鹿肉暖，以陽為體；麋肉寒，以陰為體。
以陰為體，以陽為末；以陽為體，以陰為末。
末者，角也。
故麋茸補陽，利于男子；鹿茸補陰，利于婦人。
王所着甚明，今人不唯一概作男子補精益血之劑，而于麋、鹿亦不能辨矣。
（《知新錄》） 鹿茸氣體全而未發洩，故補陽益血之功多；鹿角則透發已盡，故拓毒消散之功勝。
先後遲速之間，功效辄異。
非明乎造化之機者，不能測也。
（徐靈胎） 人身之神屬陽，然神非若氣血之有形質，可補瀉也。
故治神為最難。
龍者，乘天地之元陽，出入而變化不測，乃天地之神也。
以神治神，則氣類相感，更佑以寒、熱、溫、涼、補、瀉之法，雖無形之病，不難治矣。
（徐靈胎） 龍齒安魂，虎睛定魄。
龍屬木主肝，肝藏魂也；虎屬金主肺，肺藏魄也。
（《衛生寶鑒》） 半夏辛散，行水氣而潤腎燥，故《局方》半硫丸，用治老人虛秘，皆取其潤滑也。
俗以半夏、南星為性燥，誤矣。
濕去則土燥，痰涎不生，非二物之性燥也。
古方用治咽痛喉痹，吐血下血。
非禁劑也。
二物亦能散血，故破傷撲打皆主之。
唯陰虛勞損，則非濕熱之邪，而用此利竅行濕之藥，是重竭其津液，醫之罪也。
豈藥之咎哉！（成無己） 小柴胡之用半夏，以邪在半表半裡，則陰陽交争，用半夏和胃而通陰陽也。
《靈樞經》用治不眠，亦同此意。
而仲景治喉痹咽痛及大小便秘，皆用半夏，取其辛能潤燥，又能散也。
丹溪謂半夏能使大便潤而小便長，今人專以半夏為除痰之藥，稍涉燥證，辄不敢用，而半夏之功不複見知于世矣。
（李時珍） 肺喜潤，潤中亦有分辨。
如杏仁、蘇子，溫而潤者也，宜于冬春；杏仁、牛蒡，散而潤者也，宜于夏；杏仁、栝蒌，清而潤者也，宜于秋燥。
能知此等界限，則用藥不難矣。
（《怡堂散記》） 杏仁舉世視為治嗽之通藥，不問虛實渾用，然辛溫走肺，最不純良，耗氣動血，莫此為甚。
熬黑入大陷胸丸，佐甘遂等搜逐結垢，性味可知。
（張路玉） 本草不言栀子能吐，仲景用為吐藥，栀子本非吐藥，為邪氣在上，拒而不納食，令上吐，則邪因以出，所謂其高者因而越之是也。
或用為利小便藥，實非利小便，乃清肺也。
肺清則化行，而膀胱津液之府，得此氣化而出也。
（王好古） 香附一物，自王好古言乃婦人要藥，由是但治婦人諸病，不論虛實，無弗用之。
不知香附氣香味辛性燥，唯開郁散氣，行血導滞，乃其所長。
若氣虛者用之，大能洩氣；血虛者用之，大能耗血。
如古方之女金丹及香附丸之類，唯氣實血滞者為宜。
今婦人十有九虛，顧可以要藥二字而概用乎？（張景嶽） 王好古言孫尚用莪術治氣短不能接續，此短字，乃胃中為積所壅，舒氣不長，似不能接續，非中氣虛短不能接續也。
若不足之短而用此，豈不殺人！（高鼓峰） 按本草，枳殼、枳實皆雲明目，思之不得其解。
然目疾方中多用之，豈以其破濁氣即能升清氣乎？ 《本經》又言枳實益氣，想亦同此理也。
故濃樸條中亦有益氣明目之文。
王好古曰：枳實佐以參、術、幹姜則益氣；佐以硝、黃、牽牛則破氣。
此《本經》所以言益氣，而複言消痞也。
（汪庵） 澤瀉，《本經》雲久服明目；扁鵲雲多服昏目，何也？易老雲：去脾中宿垢，以其味鹹能瀉伏水故也。
瀉伏水，去留垢，故明目；小便利，腎氣虛，故昏目。
（王好古） 《聖濟》雲：如何澀劑以通九竅？《經疏》雲：精氣充，則九竅通利。
昂按：山萸通九竅，古今疑之，得《經疏》一言，而意旨豁然。
始歎前人識見深遠，擴而充之，可發醫人之慧悟。
（汪庵） 茯苓，淡，為在天之陽也。
陽當上行，何謂利水而洩下？《經》雲：氣之薄者，乃陽中之陰。
所以茯苓利水而洩下。
然而洩下，亦不離乎陽之體，故入手太陽。
麻黃，苦，為在地之陰也。
陰當下行，何謂發汗而升上？《經》雲：味之薄者，乃陰中之陽，所以麻黃發汗而升上。
然而升上，亦不離乎陰之體，故入手太陰。
附子，氣之濃者，乃陽中之陽。
故《經》雲：發熱。
大黃，味之濃者，乃陰中之陰。
故《經》雲：洩下。
粥，淡，為陽中之陰，所以利小便；茶，苦，為陰中之陽，所以清頭目。
（《湯液本草》） 《活人》治胸中痞滿，用桔梗、枳殼，取其通肺利膈下氣也。
仲景治寒實結胸，用桔梗、貝母、巴豆，取其溫中破積也。
治肺癰唾膿，用桔梗、甘草，取其苦辛清肺，甘涼瀉火，又能排膿補内漏也。
其治少陰證二、三日咽痛，亦用桔梗、甘草，取其苦辛散寒，甘平除熱。
合而用之，能調寒熱也。
（李時珍） 肝屬木，當浮而反沉；肺屬金，當沉而反浮。
何也？肝實而肺虛也。
故石入水則沉，而有浮水之石；木入水則浮，而有沉水之香。
虛實之反如此。
（《席上腐談》） 滑石利竅，不獨小便也。
上能利毛腠之竅，下能利精溺之竅。
蓋甘淡之味，先入于胃，滲走經絡，遊溢精氣，上輸于肺，下通膀胱。
肺主皮毛，為水之上源，膀胱司津液，氣化則能出。
故滑石上能發表，下利水道，為蕩熱燥濕之劑。
發表是蕩上、中之熱；利水道是蕩中、下之熱。
發表是燥上、中之濕；利水道是燥中、下之濕。
熱散則三焦平而表裡和；濕去則闌門通而陰陽利。
劉河間之用益元散，通治表、裡、上、下諸病，蓋是此意。
（李時珍） 香薷，乃夏月解表之藥，猶冬月之用麻黃，氣虛者尤不可多服。
今人謂能解暑，概用代茶，誤矣。
（李時珍） 香薷，乃消暑之要藥，而方書稱為散劑，俗稱為夏月禁劑。
夏既禁用，則當用于何時？此不經之說，緻令良藥受屈，殊可扼腕，故辨之。
（程鐘齡） 大豆黃卷，本草載其性曰：治濕痹筋攣膝痛，五髒不足，益氣宣胃，破婦人惡血，除胃中積熱，消水氣脹滿。
即《金匮》虛勞門薯蓣丸，于氣血并補方中佐之。
後之着方解者，有宣發腎氣之論，亦未謂其發表也。
近來誤作表藥者，其故何欤？有雲馬元儀先生預用麻黃湯浸豆發，凡遇應用麻黃者方開豆卷，俾病家無所疑懼。
後醫不明細底，竟認豆卷與豆豉同類，公然影射，作為表劑。
但肆中豆卷，豈亦有麻黃湯浸發者乎？豆得水而發，或能些微宣濕，亦不能為通用表藥也。
若用二、三錢之豆卷即可表汗，世人以此
